طسم
طسم
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». بسنده عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في تأويل الحروف المقطعة: «أن {طسم} قسم أقسم الله به، وهو اسم من أسماء الله تعالى.»، وروي عنه وعن قتادة ومجاهد: «هي حروف من فواتح السور افتتح الله بها كتابه ليدل بها على إعجاز القرآن، وتحدياً للعرب بأنه مركب من جنس هذه الحروف الهجائية التي يتخاطبون بها.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم٩/٢٩٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القصص ٢٨ قوله تعالي: طسم [الوجه الاول] ١٦٦٦١ - حدثنا ابي، ثنا ابو صالح، ثنا معاوية بن صالح، عن علي بن طلحة، عن ابن عباس، قوله طسم قال: انه قسم اقسمه الله وهي من اسماء الله. ١٦٦٦٢ - حدثنا علي بن الحسين، ثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن بن مهدي.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فرعون يقتل امثالك ما يوحي وقد فسر ما يوحي بقوله ان اقذفيه اي القيه في التابوت فاقذفيه في اليم اي في النيل فليلقه اليم بالساحل اي بجانب النهر ياخذه عدو لي وعدو له يعني فرعون والقيت عليك محبة مني اي حببتك الي عبادي او جعلت فرعون يحبك وهو عدوك ولتصنع علي عيني اي.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٨/٥٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «الكتاب المبين) [١]، الي قوله: (كانوا خاطئين) [٧]. قد تقدم تفسير " طسم "، والمعني هذه ايات الكتاب الذي انزله اليك يا محمد المبين: انه من عند الله، لم تتقوله ولا تخرصته.».
قال مقاتل بن سليمان في «تفسير مقاتل بن سليمان»: «سورة القصص سورة القصص مكية .».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الوجود الانساني، وان كانت معانيه المحررة مستورة عنا، وهي في علم الله تعالي المكنون، ولكن لها اشارات توحي الي معان عالية، تليق بتصدرها لكثير من سور القران. هذا ما نشير اليه اجمالا ونعرض له ببعض التفصيل.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يؤمنون ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين قوله تعالي: طسم تلك ايات الكتاب المبين اي: القران وهو مبين للاحكام، وقد ذكرناه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَرَأَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَأَهْلُ الشَّامِ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ بِالتَّاءِ عَلَى الْخِطَابِ، لِقَوْلِهِ:" سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها" فَيَكُونُ الْكَلَامُ عَلَى نَسَقٍ وَاحِدٍ.»
قال الطبري في جامع البيان١٨/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه يَعنى: هذه آياتُ الكتابِ الذي أنزَلتُه إليك يا محمدُ، المُبِينُ أنه من عندِ اللهِ، وأنك لم تَتَقَوَّلْه ولم تَتَخَرَّصْه.»
{طسم}: أحرف هجائية مقطعة تقرأ بأسمائها لا بمسمياتها؛ فيقال: «طا - سين - ميم.»، مع إدغام النون في الميم إدغاماً كاملاً بغنة عند جمهور القراء، وورد عن حمزة الإظهار مراعاة لانفصال الحرفين تقديراً.
الوجه الثالث: في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره «اتل طسم.»، أو في محل جر واو القسم المحذوفة والجواب {تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ}.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة القصص قوله تعالي ﴿تلك ايات الكتاب المبين﴾ تلك في موضع رفع بمعني هذه تلك وايات بدل منها ويجوز في الكلام ان تكون تلك في موضع نصب بنتلوا وتنصب ايات علي البدل من تلك قوله ﴿وجعل اهلها شيعا﴾ مفعولان لجعل لانها بمعني صير فان كانت بمعني خلق تعدت.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٠/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَنْحَى عَلَيْهِمْ فِي اعْتِزَازِهِمْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ بِقُوَّتِهِمْ وَنِعْمَتِهِمْ وَمَالِهِمْ بِأَنَّ ذَلِكَ مَتَاعُ الدُّنْيَا وَأَنَّ مَا ادُّخِرَ لِلْمُسْلِمِينَ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٧/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «همّي عليها إذا ما آلها لمعا بذات لوث عفرناة إذا عثرت ... فالتعس أولى لها من أن يقال لعا يقول: كلفت نفسي سير المجهول منها وعاودني عزمي على سيرها وقت لمعان آلها وهو السراب الذي يرى عند شدة الحر كأنه ماء مع أن سير الهاجرة أشد من سير الليل ثم قال مع ناقة صاحبة قوة ويطلق اللوث على الضعف أيضا فهو من الأضداد، وعفرناة: غليظة»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٧٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١١٤ الاية العاشرة منها قوله تعالي: (وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلكها مصلحون) هود ١١٧. وقال في سورة القصص ٥٩: (وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون) .». (ج 2، ص 783).
قال ابن الزبير الغرناطي في البرهان في تناسب سور القرآن٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «من هذا ان الابتلاء في غالب الامر سنة، وجرت منه سبحانه في عباده ليميز الخبيث من الطيب، وهو المنزه عن الافتقار الي تعرف احوال العباد بما يبتليهم به، اذ قد علم كون ذلك منهم قبل كونه، اذ هو موجده وخالقه كان خيرا او شرا.».
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القصص ٣٦٤ - قوله ﵎ ﴿ولما بلغ اشده واستوي﴾ اي كمل اربعين سنة وقيل كمل قوله وقيل خرجت لحيته وفي يوسف ﴿ولما بلغ اشده اتيناه﴾ لانه اوحي اليه في صباه ٣٦٥ - قوله ﴿وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي﴾ وفي يس ﴿وجاء من اقصي المدينة رجل يسعي﴾ اسمه حزبيل من ال فرعون وهو.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٢/١٠٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القصص (شيعا) فرقا، اي: فرق بني اسرائيل، فجعلهم خولا للقبط. (ونريد ان نمن) واو الحال، اي: فقصد فرعون امرا في حال ارادتنا لضده. (واوحينا الي ام موسي) الهمناها. وقيل: انه كان رؤيا منام. (فاذا خفت عليه) اي: خفت ان يسمع جيرانك صوته.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «التاء في ذات بدل من واو، واصله ذو، وقلب الاولي الفا وقلبت الثانية الفا، ولهذا اجمع القراء علي الوقف عليه بالتاء. قوله: (كما اخرجك ربك من بيتك بالحق) . اي امرك بالخروج، وفي كاف التشبيه اقوال: احدها: ان التشبيه وقع بين الحقين، اي هم المؤمنون حقا كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ، فتكون الكاف في محل نصب نعتا ل "حق".».
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال في النمل: " نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين" ولم يذكر مثل ذلك في القصص، بل ذكر جهة النداء فقط، وذلك لان الموقف في النمل موقف تعظيم كما اسلفنا وهذا القول تعظيم لله رب العالمين.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٥٦: كان جواب قومه: جواب: الحسن- ابن ابي اسحاق: ٤/ ٢٦٥ ٥٩: قل الحمد لله: قل الحمد لله: ابو السمال: ٤/ ٢٦٥ ٦٠: امن خلق: امن خلق: الاعمش: ٤/ ٢٦٦ ٦٠: حدائق ذات بهجة: ذوات بهجة: ابن ابي عبلة: ٤/ ٢٦٦ ٦٥: ايان يبعثون: ايان: ابو عبد الرحمن السلمي: ٤/ ٢٦٨ ٦٦: بل ادارك.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: طسم (١) تلك ايات الكتاب المبين (٢) نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يؤمنون (٣) ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين (٤) ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين (٥) ونمكن لهم في الارض ونري.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿طسم تلك ايات الكتاب المبين﴾ قد مر ما يتعلق به من الكلام بالاجمال والتفصيل في اشباهه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد رجحنا أن هذه الحروف، قد افتتحت بها بعض سور القرآن الكريم، للإيقاظ والتنبيه للذين تحداهم القرآن الكريم.»
التسليم لعظمة الوحي:
الوقوف عند فواتح السور يغرس في نفس المؤمن التواضع المعرفي؛ فالقرآن فيه المحكم الواضح وفيه أسرار يعلمها منزل الكتاب، مما يربي المسلم على كمال الإذعان لكلام ربه.
استشعار التحدي القرآني:
الامتلاء باليقين بأن كتاب الله معجز في لفظه ونظمه ومعانيه، لا تبطله الشبهات ولا تبليه الأيام.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القصص قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» بسم الله اسم عزيز من تعرض لجدواه يسر له في دنياه وعقباه، اسم عزيز من اشتاق الي لقياه استعذب فيه ما يلقاه من بلواه. ومن طلب غيره مؤنسا في دنياه او عقباه «ضل من تدعون الا اياه.» . قوله جل ذكره: طسم (١) «الطاء.» تشير الي طهارة نفوس العابدين عن عبادة غير الله،».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٤/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومناسبتها لما قبلها: قوله: وان اتلوا القران ، مع قوله: تلك ايات الكتاب المبين فانه عين القران المتلو. وقيل: وجه المناسبة: قوله: سيريكم اياته ، مع قوله: تلك ايات الكتاب فان تنزيل الكتاب من اعظم الايات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٦/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سر يوما بمملكته ونعمته ثم نام فراي رجلا اعطاه كتابا فاذا فيه مكتوب لا تؤثر الفاني علي الباقي ولا تغتر بملكك فان الذي انت فيه جسيم لولا انه عديم فسارع الي امر الله فانه يقول (سارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة) فانتبه فزعا وقال هذا تنبيه من الله وموعظة فتاب الي الله ورسوله بالقبول والعمل والمجانبة عن التاخر في طريق الحق.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿طسم تلك ايات﴾ هذه ايات ﴿الكتاب المبين﴾ البين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة القصص قوله تعالي: ﴿وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه﴾ الاية [القصص/ ٩]. الخطاب في قوله: ﴿ولك﴾ يدل علي ان المخاطب واحد. وفي قوله: ﴿لا تقتلوه﴾ يدل علي انه جماعة. والجواب عن هذا من ثلاثة اوجه: الاول: ان صيغة الجمع للتعظيم.»
«النبي ﷺ فوقفت عليه، وقالت: يا رسول الله؛ اني وهبت لك نفسي. الحديث الي اخره.»
«طسم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ قد مر ما يتعلق به من الكلام في أشباهه نَتْلُوا عَلَيْكَ أي نقرأ بواسطة جبرائيل ﵇ فالإسناد مجازي كما في بنى الأمير المدينة والتلاوة في كلامهم على ما قال الراغب تختص باتباع كتب الله تعالى المنزلة تارة بالقراءة وتارة بالارتسام لما فيه من أمر ونهي وترغيب وترهيب أو ما يتوهم فيه ذلك وهو أخص من القراءة، ويجوز أن تكون التلاوة هنا مجازا مرسلا عن التنزيل بعلاقة أن التنزيل لازم لها أو سببها»
«قَالَ بَعْضُهُمْ فِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى حُمْقِ فِرْعَوْنَ، فَإِنَّهُ إِنْ صَدَّقَ الْكَاهِنَ لَمْ يَدْفَعِ الْقَتْلُ الْكَائِنَ وَإِنَّ كَذَبَ فَمَا وَجْهُ الْقَتْلِ؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
طسم