بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يصور القرآن الكريم انكسار الكافرين واعترافهم المذل في قعر الجحيم بعد فوات الأوان: {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ...}. روى البخاري في صحيحه معلقاً والطبري في "جامع البيان" (20/ 262)جامع البيانالطبري٢٠/٢٦٢ عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم في تفسير الإماتتين والإحياءتين:

الموتة الأولى: كونهم عدماً تراباً ونطفاً لا أرواح فيها في أصلاب آبائهم وأرحام أمهاتهم قبل نفخ الروح؛ كما قال تعالى في سورة البقرة: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ}.
الحياة الأولى: نفخ الروح فيهم وخروجهم إلى دار الدنيا أحياء يرزقون ويكلفون.
الموتة الثانية: قبض أرواحهم عند انقضاء آجالهم في الدنيا ودخولهم البرزخ.
الحياة الثانية: بعثهم ونشورهم من قبورهم يوم القيامة للحساب والجزاء.

فلما عاينوا هذا التسلسل القاطع اعترفوا بذل: {فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ}، يطلبون الرجوع إلى الدنيا ليعملوا صالحاً، وهيهات هيهات!

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{قَالُوا}: ماض والواو فاعل.
{رَبَّنَا}: منادى مضاف منصوب ونا مضاف إليه، ونادوا بالربوبية تذللاً واستعطافاً.
{أَمَتَّنَا}: فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل ونا مفعول به.
{اثْنَتَيْنِ}: نائب عن المفعول المطلق منصوب بالياء لأنه ملحق بالمثنى، أي: إماتتين اثنتين.
{وَأَحْيَيْتَنَا}: معطوف على أمتنا مبني على السكون والتاء فاعل ونا مفعول به.
{اثْنَتَيْنِ}: نائب عن المفعول المطلق منصوب بالياء؛ أي: إحياءتين اثنتين.
{فَاعْتَرَفْنَا}: الفاء عاطفة سببية، اعترفنا ماض مبني على السكون ونا فاعل؛ والاعتراف الإقرار بالذنب عن إذعان وخضوع.
{بِذُنُوبِنَا}: جار ومجرور متعلق باعترفنا، ونا مضاف إليه.
{فَهَلْ}: الفاء استئنافية للتفريع، هل حرف استفهام يفيد التمني والالتماس المستحيل.
{إِلَىٰ خُرُوجٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم لسبيل.
{مِّن}: حرف جر شبيه بالزائد لإفادة استغراق الجنس وتوكيد النفي أو التمني.
{سَبِيلٍ}: اسم مجرور لفظاً بمن مرفوع محلاً على أنه مبتدأ مؤخر؛ والسبيل الطريق والوسيلة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
تسلسل الحوار الجحيمي: لما وُبِّخوا ونودوا بأن مقت الله لهم كان أكبر من مقتهم أنفسهم، انكسرت نفوسهم وتخلوا عن عنادهم القديم، وانتقلوا من المكابرة والجدال بالباطل إلى الإقرار التام بالربوبية والاعتراف الصريح بالذنوب وطلب مخرج مستحيل؛ فكان النظم في غاية المطابقة لحال المهزوم المتوسل.
التوافق مع آية البقرة: هذه الآية هي الصدى الأخروي لآية البقرة: {كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}، مما يبرز تماسك النظم القرآني وإحكامه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يسمى العدم قبل الحياة "موتاً" والموت في العرف هو مفارقة الروح للجسد؟!

الدفع والبيان: الموت في لسان القرآن واللغة يطلق بإزاء معنيين:
1. فقد الحياة عما شأنه أن يحيا أو عدم قبول الحياة ابتداء، وهو الجمادية والعدم الأصلي كما في قوله: {وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ}.
2. مفارقة الحياة للبدن بعد استقرارها فيه، وهو الموت المعهود. فإطلاق الموت على الحالة الأولى حقيقة لغوية وقرآنية لإشعار الإنسان بضآلة أصله وعدميته وأنه لم يكن شيئاً مذكوراً حتى أوجده ربه سبحانه، وبذلك يزول الإشكال وتتضح دقة التعبير القرآني.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام بـ {فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ}: خرج الاستفهام عن معناه الحقيقي إلى التمني والتلهف البائس؛ ودخول {مِّن} الاستغراقية يبين أنهم يطلبون أدنى طريق أو وسيلة للخروج ولو كانت أضيق من سم الخياط.
الاعتراف العقيم: اعتراف في غير حينه؛ فالاعتراف بالذنب لا ينفع إلا في دار التكليف والعمل؛ أما في دار الجزاء فهو حسرة وعذاب نفسي مضاف.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاعتراف بالذنب في دار المهلة: طوبى لمن اعترف بذنبه اليوم وتاب إلى ربه وأصلح، فإن باب المغفرة مفتوح؛ والخسران كل الخسران لمن أصر واستكبر حتى يعترف في النار حين لا يقبل منه صرف ولا عدل.
تذكر المبدأ والمنتهى يكسر الكبر: إذا تذكر العبد أنه كان عدماً فأحياه الله، ثم يموت ثم يبعث، انكسرت كبرياء نفسه وخضع لجلال ربه واستعد للقائه.