قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ
قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ
قال الكافرون إنك أمتنا مرتين وأحييتنا مرتين، فأقررنا بذنوبنا، فهل لنا إلى الخروج من العذاب طريق.
يصور القرآن الكريم انكسار الكافرين واعترافهم المذل في قعر الجحيم بعد فوات الأوان: {قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ...}. روى البخاري في صحيحه معلقاً والطبري في «جامع البيان.». عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم في تفسير الإماتتين والإحياءتين:
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم (٨) وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم (٩) ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون (١٠) قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وكذلك الاعضاء اذا فارقت الحي فهي ميتة، فكل ما في الانسان من اعضائه وما يلزم جسده حي حتي يفارقه فيكون ميتا. وروي ابو صالح عن ابن عباس انه قال: " اماته ثم احياه في قبره - يعني للمساءلة - ثم اماته، ثم احياه يوم القيامة ". وهذا قول قد تقدم نظيره.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المبالغة في وصف الله تعالي بهما كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شيء وقهم السيئات يحتمل ان يكون المعني قهم السيئات نفسها، بحيث لا يفعلونها، او يكون المعني: قهم جزاء السيئات، فلا تؤاخذهم بها ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم المقت البغض الذي يوجبه ذنب او عيب، وهذه الحال تكون للكفار عند دخولهم النار فانهم اذا دخلوها مقتوا انفسهم، اي مقت بعضهم بعضا، ويحتمل ان يمقت.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ غَيْرُهُ: الْمَعْنَى يُقَالُ لَهُمْ:" لَمَقْتُ اللَّهِ" إِيَّاكُمْ فِي الدُّنْيَا" إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ" أكبر" من مقت بعضكم بعضا يوم القيامة، لأن بعضهم عادى بعضا ومقته يوم القيامة، فأذعنوا عند ذلك، وخضعوا وطلبوا الخروج من النار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَصِحُّ أَنْ يَمْقُتُوا أَنْفُسَهُمْ؟ فَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُمْ أَحَلُّوهَا بِالذُّنُوبِ مَحَلَّ الْمَمْقُوتِ. الثَّانِي أَنَّهُمْ لَمَّا صَارُوا إِلَى حَالٍ زَالَ عَنْهُمُ الْهَوَى، وَعَلِمُوا أَنَّ نُفُوسَهُمْ هِيَ الَّتِي أَبْقَتْهُمْ فِي الْمَعَاصِي مَقَتُوهَا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) في (ينادون) نائب الفاعل (اللام) لام الابتداء للتوكيد (من مقتكم) متعلق باكبر (انفسكم) مفعول به للمصدر مقتكم (اذ) ظرف للزمن الماضي في محل نصب متعلق ب (مقت) الاول ، (تدعون) مثل ينادون (الي الايمان) متعلق ب (تدعون)، (الفاء) عاطفة. جملة: «ان الذين كفروا .» لا محل لها استئنافية.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل (١١) جواب عن النداء الذي نودوا به من قبل الله تعالي فحكي مقالهم علي طريقة حكاية المحاورات بحذف حرف العطف، طمعوا ان يكون اعترافهم بذنوبهم وسيلة الي منحهم خروجا من العذاب خروجا ما ليستريحوا منه ولو بعض الزمن.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فَجُمْلَةُ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا إِنْشَاءُ إِقْرَارٍ بِالذُّنُوبِ وَلِذَلِكَ جِيءَ فِيهِ بِالْفِعْلِ الْمَاضِي كَمَا هُوَ غَالِبُ صِيَغِ الْخَبَرِ الْمُسْتَعْمَلِ فِي الْإِنْشَاءِ مِثْلَ صِيَغِ الْعُقُودِ نَحْوَ: بِعْتُ. وَالْمَعْنَى: نَعْتَرِفُ بِذُنُوبِنَا. وَجَعَلُوا هَذَا الِاعْتِرَافَ ضَرْبًا مِنَ التَّوْبَةِ تَوَهُّمًا مِنْهُمْ أَنَّ التَّوْبَةَ تَنْفَعُ يَوْمَئِذٍ، فَلِذَلِكَ فَرَّعُوا عَلَيْهِ: فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ، فَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْعَرْضِ وَالِاسْتِعْطَافِ كُلِّيًّا لِرَفْعِ الْعَذَابِ، وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْقُرْآنِ حِكَايَةُ سُؤَالِ أَهْلِ النَّارِ الْخُرُوجَ أَوِ التَّخْفِيفَ وَلَوْ يَوْمًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «منه، ومن جعل الإماتتين التي بعد حياة حياة الدنيا والتي بعد حياة القبر لزمه إثبات ثلاث إحياآت، وهو خلاف ما في القرآن، إلا أن يتمحل فيجعل إحداها غير معتدّ بها. أو يزعم أن الله تعالى يحييهم في القبور، وتستمرّ بهم تلك الحياة فلا يموتون بعدها، ويعدّهم في المستثنين من الصعقة في قوله تعالى إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ. فإن قلت: كيف تسبب هذا لقوله تعالى فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا؟»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الغريب: يعود الي الاباء والازواج والذريات. قوله: (لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون (١٠) . وذلك ان الكفار اذا دخلوا جهنم وراوا النار مقتوا انفسهم، فنادتهم الخزنة بصوت رفيع: لمقت الله، الاية، اي لمقت الله اياكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكثر من مقتكم انفسكم الان ، وقوله: "اذ تدعون" لا يتعلق بقوله: "مقت الله"، لانه حيل بينهما بالخبر، ولا يتعلق بالمقت الثاني، لاختلاف الزمانين، بل يتعلق بفعل دل عليه المصدر الاول، اي مقتكم اذ تدعون.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين﴾ صفتان لمصدري الفعلين المذكورين اي اماتتين واحياءتين او موتتين وحياتين علي انهما مصدران لهما ايضا بحذف الزوائد ولفعلين يدل عليهما المذكوران فان الاماتة والاحياء ينبثان عن الموت والحياة حتما كانه قيل امتنا فمتنا موتتين اثنتين واحييتنا فحيينا حياتين اثنتين علي طريقة قول من قال ... وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع .»
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد رجع عمر الي قول المذكورين في دية الجنين ان النبي - ﷺ - جعل فيها غرة عبد او وليدة. ورجع عمر ايضا الي حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي - ﷺ - اخذ الجزية من مجوس هجر. ورجع عمر ايضا الي قول الضحاك بن سفيان ان النبي - ﷺ - كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها.».
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٧/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْآيَةِ لَيْسَ إِلَّا حَيَاتَيْنِ فَقَطْ، فَتَكُونُ إِحْدَاهُمَا الْحَيَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْحَيَاةُ الثَّانِيَةِ فِي الْقِيَامَةِ وَالْمَوْتُ الْحَاصِلُ بَيْنَهُمَا هُوَ الْمَوْتُ الْمُشَاهَدُ فِي الدُّنْيَا.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٧/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السُّؤَالُ الثَّالِثُ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى الْمَنْعِ مِنْ حُصُولِ الْحَيَاةِ فِي الْقَبْرِ، وَبَيَانُهُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَكَانَ قَدْ حَصَلَتِ الْحَيَاةُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَوَّلُهَا: فِي الدُّنْيَا، وَثَانِيهَا: فِي الْقَبْرِ، وَثَالِثُهَا: فِي الْقِيَامَةِ، وَالْمَذْكُورُ في»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير والمقت اشد انواع البغض والغضب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل جواب عن النداء الذي نودوا به من قبل الله تعالي فحكي مقالهم علي طريقة حكاية المحاورات بحذف حرف العطف، طمعوا ان يكون اعترافهم بذنوبهم وسيلة الي منحهم خروجا من العذاب خروجا ما ليستريحوا منه ولو بعض الزمن، وذلك لان النداء الموجه اليهم من قبل الله اوهمهم ان فيه اقبالا عليهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب شرح الكلمات: ينادون لمقت الله: اي يناديهم الملائكة لتقول لهم لمقت الله اياكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا أى: أنت يا ربنا الذي- بقدرتك وحدها- أمتنا إماتتين اثنتين، وأحييتنا إحياءتين اثنتين، وها نحن قد اعترفنا بذنوبنا التي وقعت منا في الدنيا، وندمنا على ما كان منا أشد الندم.. فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ أى: فهل بعد هذا الاعتراف، في الإمكان أن تخرجنا من النار، وأن تعيدنا إلى الحياة الدنيا، لنؤمن بك حق الإيمان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٦٧): «ثم يحكى- سبحانه- ما يقوله الكافرون بعد أن أنزل بهم- سبحانه- عقابه العادل فيقول: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ.... وأرادوا بالموتة الأولى: خلقهم من مادة لا روح فيها وهم في بطون أمهاتهم.. وأرادوا بالثانية: قبض أرواحهم عند انقضاء آجالهم. وأرادوا بالحياة الأولى: نفخ أرواحهم في أجسادهم وهي في الأرحام، وأرادوا بالثانية إعادتهم إلى الحياة يوم البعث، للحساب والجزاء.»
التفسير الوسيط١٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتراف بالذنب في دار المهلة: طوبى لمن اعترف بذنبه اليوم وتاب إلى ربه وأصلح، فإن باب المغفرة مفتوح؛ والخسران كل الخسران لمن أصر واستكبر حتى يعترف في النار حين لا يقبل منه صرف ولا عدل.
تذكر المبدأ والمنتهى يكسر الكبر: إذا تذكر العبد أنه كان عدماً فأحياه الله، ثم يموت ثم يبعث، انكسرت كبرياء نفسه وخضع لجلال ربه واستعد للقائه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «لانه لا ينقطع بانقطاع الدنيا فالكافر مغضوب في الدنيا والاخرة وانما كان مقت الله اكبر من مقت العبد لان مقت العبد ماخوذ من مقت الله اذ لو لم ياخذه الله بجريمته لما وقع في مقت نفسه ولان اشد العقوبات اثار سخط الله وغضبه علي العباد كما ان اجل النعم اثار رضاه عنهم فاذا عرف الكافر في الاخرة ان ربه عليه غضبان فلا شيء اصعب علي.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بالثناء فقالوا ربنا: وسعت كل شيء رحمة وعلما، اي وسعت رحمتك وعلمك، فكل موجود نال من رحمة الله نصيبا، لان وجود الممكن بايجاده تعالي، فذلك رحمة فلا موجود غير الله الا وقد وصل اليه نصيب من رحمة الله، وعلمه تعالي محيط بجميع المعلومات التي لا نهاية لها من الكليات والجزئيات، فاغفر للذين تابوا من الكفر، وان اصروا علي الفسق بان تقسط العقاب عنهم، واتبعوا سبيلك في الشريعة وقهم عذاب الجحيم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد رجع عمر الي قول المذكورين في دية الجنين ان النبي - ﷺ - جعل فيها غرة عبد او وليدة. ورجع عمر ايضا الي حديث عبد الرحمن بن عوف ان النبي - ﷺ - اخذ الجزية من مجوس هجر. ورجع عمر ايضا الي قول الضحاك بن سفيان ان النبي - ﷺ - كتب اليه ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها.»
«الْآيَةِ لَيْسَ إِلَّا حَيَاتَيْنِ فَقَطْ، فَتَكُونُ إِحْدَاهُمَا الْحَيَاةَ فِي الدُّنْيَا وَالْحَيَاةُ الثَّانِيَةِ فِي الْقِيَامَةِ وَالْمَوْتُ الْحَاصِلُ بَيْنَهُمَا هُوَ الْمَوْتُ الْمُشَاهَدُ فِي الدُّنْيَا.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ تَدُلُّ عَلَى الْمَنْعِ مِنْ حُصُولِ الْحَيَاةِ فِي الْقَبْرِ، وَبَيَانُهُ أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ لَكَانَ قَدْ حَصَلَتِ الْحَيَاةُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أَوَّلُهَا: فِي الدُّنْيَا، وَثَانِيهَا: فِي الْقَبْرِ، وَثَالِثُهَا: فِي الْقِيَامَةِ، وَالْمَذْكُورُ في»