أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّىٰ يُصْرَفُونَ
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّىٰ يُصْرَفُونَ
ينبه الله إلى حال الذين يخاصمون في آياته الواضحة، فيسأل كيف يصرفون عن الإيمان بها ويصرون على ضلالهم.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٧/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون (٦٩) الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (٧٠) اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون (٧١) في الحميم ثم في النار يسجرون (٧٢) ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون (٧٣) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (٧٤) ذلكم بما.»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «١٨٦.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَيْسَ هَذَا إِنْكَارًا لِعِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، بَلْ هُوَ اعْتِرَافٌ بِأَنَّ عِبَادَتَهُمُ الْأَصْنَامَ كَانَتْ بَاطِلَةً، قَالَ اللَّهُ تعلى:" كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكافِرِينَ" أَيْ كَمَا فَعَلَ بِهَؤُلَاءِ مِنَ الْإِضْلَالِ يَفْعَلُ بِكُلِّ كَافِرٍ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" ذلِكُمْ" أَيْ ذَلِكُمُ الْعَذَابُ" بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ" بِالْمَعَاصِي يُقَالُ لَهُمْ ذَلِكَ تَوْبِيخًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَا أَدْرِي فِيمَنْ نَزَلَتْ. قَالَ أَبُو قَبِيلٍ: لَا أَحْسِبُ الْمُكَذِّبِينَ بِالْقَدَرِ إِلَّا الَّذِينَ يُجَادِلُونَ الَّذِينَ آمَنُوا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٢): «قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ" أَيْ عَنْ قَرِيبٍ يَعْلَمُونَ بُطْلَانَ مَا هُمْ فِيهِ إِذَا دَخَلُوا النَّارَ وَغُلَّتْ أَيْدِيهِمْ إِلَى أَعْنَاقِهِمْ. قَالَ التَّيْمِيُّ: لَوْ أَنَّ غُلًّا مِنْ أَغْلَالِ جَهَنَّمَ وُضِعَ عَلَى جَبَلٍ لَوَهَصَهُ حَتَّى يَبْلُغَ الْمَاءَ الْأَسْوَدَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الهمزة) للاستفهام التعجبي (الي الذين) متعلق ب (تر) بمعني تنظر (في ايات) متعلق ب (يجادلون) (اني) اسم استفهام بمعني كيف في محل نصب حال عامله يصرفون، و (الواو) في (يصرفون) نائب الفاعل. جملة: «لم تر .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يجادلون .» لا محل لها صلة الموصول (الذين).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون (٦٩) الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (٧٠) اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون (٧١) في الحميم ثم في النار يسجرون (٧٢) ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون (٧٣) من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين (٧٤) ذلكم بما.»- قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «عن القائل اسرع اعمال الانسان وايسر، وقد اختير لتقريب ذلك اخصر فعل وهو كن المركب من حرفين متحرك وساكن. [٦٩- ٧٢] الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون (٦٩) الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون (٧٠) اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون (٧١) في الحميم ثم في النار يسجرون (٧٢) بنيت هذه السورة علي.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «مجزوم بإلى والفاعل مستتر تقديره أنت والى الذين متعلقان بتر أي تنظر وجملة يجادلون بآيات الله صلة وأنى اسم استفهام في محل نصب حال ويصرفون فعل مضارع مبني للمجهول والواو نائب فاعل ومتعلقه محذوف أي يصرفون عن الإيمان بالكلية.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَذَلِكَ كُلُّهُ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الْبَاعِثَ لَهُمْ عَلَى الْمُجَادَلَةِ فِي آيَاتِ اللَّهِ هُوَ مَا اشْتَمَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ مِنْ إِبْطَالِ الشِّرْكِ فَلِذَلِكَ أَعْقَبَ كُلَّ طَرِيقَةٍ مِنْ طَرَائِقِ إِبْطَالِ شِرْكِهِمْ بِالْإِنْحَاءِ عَلَى جِدَالِهِمْ فِي آيَاتِ اللَّهِ، فَجُمْلَةُ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ مُسْتَأْنَفَةٌ لِلتَّعْجِيبِ مِنْ حَالِ انْصِرَافِهِمْ عَنِ التَّصْدِيقِ بَعْدَ تِلْكَ الدَّلَائِلِ الْبَيِّنَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: وهل قوله فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ إلى مثل قولك: سوف أصوم أمس؟ قلت: المعنى على إذا: إلا أن الأمور المستقبلة لما كانت في أخبار الله تعالى متيقنة مقطوعا بها: عبر عنها بلفظ ما كان ووجد، والمعنى على الاستقبال.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «يخلق الاحياء، ويمسك عليهم الحياة «ويميت.» اي يميت الاحياء، التي البسها ثوب الحياة.. وعمليات الاحياء والاماتة، ليست بالامر الذي يتكلف له الله- سبحانه- جهدا، او يبذل فيه عملا.. اذ ان كل شيء في هذا الوجود خاضع لسلطانه، مستجيب لقدرته. منفذ لمشيئته، من غير تاب او انحراف.. «فاذا قضي امرا.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون﴾ تعجيب من احوالهم الشنيعة وارائهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبسائر الكتب والشرائع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرير فيه اي انظر الي هؤلاء المكابرين المجادلين في اياته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذميم، حيث جادلوا في الآيات الدالة على وحدانية الله وقدرته بدون علم أو حجة. وقوله: أَنَّى يُصْرَفُونَ أى: انظر كيف يصرفون عن آيات الله الموجبة للإيمان بها. إلى الجحود والتكذيب والجدال بالباطل فيها؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣١١): «بدل من قوله الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ. أى: تعجب من هؤلاء الذين كذبوا بالقرآن الكريم. الذي أنزلناه إليك- يا محمد- لتخرجهم به من الظلمات إلى النور. وكذبوا- أيضا- بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا من سائر الكتب والمعجزات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ تبكيت وتأنيب لهم. أى: ثم قيل بعد هذا العذاب المهين لهم: أين تلك الآلهة التي كنتم تعبدونها من دون الله، لكي تدفع عنكم شيئا من العذاب الأليم الذي نزل بكم؟.»
التفسير الوسيط١٢/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة
عدم اليأس من عناد المعارضين: على الداعية ألا يتعجب من وجود معاندين يرفضون الحق الناصع؛ فهذه سنة المعرضين في كل زمان؛ وحسب الداعية البلاغ المبين.
صيانة النفس من الجدال العقيم: الجدال بغير علم ولا هدى مفسدة للقلب وطريق للانصراف عن الحق؛ فالمؤمن يبحث عن الحقيقة وينقاد لها إذا بانت ولا يماري.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والحكمة الباعثة علي جميع ذلك لعلكم تعقلون وتفهمون ان مبداكم ومنشاكم منه سبحانه ومعادكم اليه فتعبدونه حق عبادته كي تعرفوه حق معرفته وكيف لا تعبدونه سبحانه ولا تعرفونه ايها العقلاء المجبولون علي فطرة الدراية والشعور مع انه هو الذي يحيي بامتداد اظلال اسمائه علي كل ما لاح عليه بروق وجوده بمقتضي جوده ويميت بقبض تلك الاظلال نحو ذاته بالارادة والاختيار وبالجملة فاذا قضي امرا اي تعلق ارادته ومشيته باحداث ما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله﴾ يعني: يجحدون بايات الله ﴿اني يصرفون﴾ كيف يصرفون عنها؟! ﴿فسوف يعلمون﴾.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- بيان مظاهر قدرة الله تعالي في الخلق والايجاد والارزاق والاحياء والاماتة وكلها معرفة به تعالي موجبة له العبادة والمحبة والانابة والرغبة والرهبة ونافية لها عما سواه من سائر خلقه. ٢- تقرير التوحيد ووجوب عبادة الله تعالي وحده لا شريك له.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٦٥] هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين "هو الحي" : الذي لا يموت، ولا فضله يفوت، فادعوه بلسان القوت، وذلك عليه لا يفوت.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ننخلد بي ارادتش خاري ... نكسلد بي مشيتش تاري في المثل كر جهانيان خواهند ... كه سر مويي از جهان كاهند كر نباشد چنان ارادت او ... نتوان كاستن سر يك مو ور همه در مقام ان ايند ... كر بر ان ذره بيفزايند ندهد بي ارادت او سود ... نتوانند ذره افزود بعد از ان قدرتش بود كامل ... مر مرادات را همه شامل اثر ان بهر عدم كه رسيد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الي الموت ولعلكم تعقلون اي لتعقلوا ما في ذلك من الحجج والعبر. هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي اي اراد امرا فانما يقول له كن فيكون اي لا يحتاج في تكوينه تجشم كلفة الفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد.»
«أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ (٦٩) الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ وَبِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٧٠) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ عَن التصديق به وتكرير ذم المجادلة لتعدد المجادل، أو المجادل فيه، أو للتأكيد.»