غافر · الآية ٦٩ · ص ٤٧٥ · جزء ٢٤

يعجب الله سبحانه نبيه والمؤمنين من مسلك المكذبين الشائن واستمرارهم في الجدال العقيم رغم وضوح البينات: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّىٰ يُصْرَفُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 344)جامع البيانالطبري٢٠/٣٤٤ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: ألم تنظر يا محمد بعين قلبك وبصيرتك متعجباً من حال هؤلاء المشركين الذين يخاصمون في آيات الله ودلائله الواضحة وبراهينه الساطعة؛ {أَنَّىٰ يُصْرَفُونَ}: كيف ومن أي وجه يُصرفون ويُعدلون عن طريق الحق والهدى الواضح إلى مهاوي الباطل والضلال، مع وضوح الحجة وسقوط كل شبهة؟! وأوضح ابن كثير (7/ 147)مصدر غير محدد٧/١٤٧ أن هذا تعجيب وإنكار بالاستفهام التقريري، وتوبيخ لأولئك الذين خذلتهم عقولهم فاستبدلوا بالهدى الضلالة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {أَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التعجيبي التقريري، لم حرف نفي وجزم وقلب.
• {تَرَ}: مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الألف)، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت؛ والرؤية قلبية تفيد النظر والتعجب والتدبر.
• {إِلَى الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ (تر) لتضمينه معنى تنظر.
• {يُجَادِلُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة صلة الموصول.
• {فِي آيَاتِ}: جار ومجرور متعلق بيجادلون، وآيات مضاف.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {أَنَّىٰ}: اسم استفهام للتعجب بمعنى كيف مبني في محل نصب حال.
• {يُصْرَفُونَ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة في محل نصب سدت مسد مفعول الرؤية المعلق بالاستفهام (أنى).

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الربط بالتقريرات الكونية السابقة: بعد أن سرد أدلة الليل والنهار، وخلق السماء والأرض، وحسن تصوير الإنسان، وأطوار حياته وموته، التفت مباشرة إلى سلوك المكذبين: {أَلَمْ تَرَ...}؛ ليرى السامع التناقض الصارخ بين سطوع الحقيقة وبين عمى المجادلين بها.
• العودة إلى المحور الرئيس للسورة: سورة غافر افتتحت بالتحذير من الجدال: {مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا}، ثم عادت لتفضح كبرهم: {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ}، وتعود هنا للمرة الثالثة لتعجب من صرفهم عن الحق؛ تأكيداً على خطورة هذا المرض الفكري والقلبي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام التعجيبي {أَلَمْ تَرَ}: تشويق وإثارة لذهن السامع ليتأمل هذا المشهد العجيب من المكابرة الإنسانية.
• البناء للمجهول في {يُصْرَفُونَ}: إشعار بأنهم مستدرجون ومصروفون عن الحق بأهوائهم وشياطينهم؛ كأنهم يساقون إلى الضلال سوقاً بعد أن عطلوا عقولهم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• عدم اليأس من عناد المعارضين: على الداعية ألا يتعجب من وجود معاندين يرفضون الحق الناصع؛ فهذه سنة المعرضين في كل زمان؛ وحسب الداعية البلاغ المبين.
• صيانة النفس من الجدال العقيم: الجدال بغير علم ولا هدى مفسدة للقلب وطريق للانصراف عن الحق؛ فالمؤمن يبحث عن الحقيقة وينقاد لها إذا بانت ولا يماري.