غافر · الآية ٧٩ · ص ٤٧٦ · جزء ٢٤

تفتح الآيات الكريمة في ختام السورة نافذة جديدة على آلاء الله ونعمه السابغة المودعة في بهيمة الأنعام: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 355)جامع البيانالطبري٢٠/٣٥٥ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: الله سبحانه المتفضل المنعم هو الذي خلق وسخر لكم الأنعام (وهي الإبل، والبقر، والغنم، والضأن، والمعز)، فذللها لمنافعكم لتنتفعوا بركوب ظهورها في أسفاركم وحمل أثقالكم (كالخيل والبغال والحمير والإبل)، وتنتفعوا بمطاعمها فتأكلوا من لحومها وألبانها وشحومها غذاءً طيباً هنيئاً؛ ولولا تسخير الله لها لما طاقت قواكم البشرية قهر جمل واحد عظيم الجثة. وأكد ابن كثير (7/ 151)مصدر غير محدد٧/١٥١ أن هذا تذكير بنعم الله المألوفة التي يتقلب فيها الناس ليل نهار وتوجيه لقلوبهم لشكر المنعم وحده.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {الَّذِي}: اسم موصول خبر المبتدأ مبني في محل رفع.
• {جَعَلَ}: ماض وفاعله مستتر، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• {لَكُمُ}: جار ومجرور متعلق بجعل وحركت الميم للضم.
• {الْأَنْعَامَ}: مفعول به لجعل منصوب بالفتحة الظاهرة؛ اسم جمع لما يرعى من الإبل والبقر والغنم.
• {لِتَرْكَبُوا}: اللام لام كي، تركبوا مضارع منصوب بأن مضمرة بحذف النون والواو فاعل، والمصدر المؤول متعلق بجعل.
• {مِنْهَا}: جار ومجرور متعلق بتركبوا و(من) للتبعيض؛ لأن الركوب يختص ببعضها كالإبل دون الغنم.
• {وَمِنْهَا}: الواو عاطفة، شبه الجملة متعلق بتأكلون قدم للاهتمام ومراعاة الفواصل.
• {تَأْكُلُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة معطوفة على صلة المصدر المؤول أو استئنافية.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الامتنان بعد الإنذار والتهديد: لما أنذر المبطلين بالخسران في الآية السابقة، عاد ليعرض آيات رحمته وفضله؛ ليرغب القلوب ويفتح باب الرجاء والشكر؛ فتسير الدعوة القرآنية بجناحي الخوف والرجاء.
• المقابلة بين الركوب والأكل: تقديم منافع النقل والحمل لأنها أعظم مشقة وحاجة عند العرب في أسفارهم، ثم ثنى بنعمة الغذاء الضروري لقوام الأبدان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {جَعَلَ}: المتضمن معنى التسخير والتذليل الإلهي؛ فإن عظمة هذه الحيوانات وقوتها مقارنة بضعف الإنسان تدل على أن انقيادها للإنسان ليس بقوته الذاتية بل بتسخير الخالق لها: {وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ}.
• تقديم الجار والمجرور {وَمِنْهَا}: للاهتمام برزق الله والثناء عليه ورعاية التناسب الصوتي لفواصل الآيات.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• شكر نعمة تسخير الدواب: كلما ركب المسلم دابة أو وسيلة مواصلات، تذكر فضل الله وقال: "سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون".
• الرحمة بالحيوان: تسخير هذه الكائنات للإنسان يقتضي معاملتها بالرفق والرحمة، وعدم تحميلها ما لا تطيق، وإطعامها، امتثالاً لأمر الله وإحسانه.