اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ
الله الذي خلق لكم الأنعام وذللها لتركبوا بعضها وتأكلوا بعضها.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله﴾. يقول تعالي ذكره: وما جعلنا لرسول ممن ارسلناه من قبلك، الذين قصصناهم عليك، والذين لم نقصصهم عليك، الي اممها، ان ياتي قومه باية فاصلة بينه وبينهم، الا باذن الله له بذلك، فياتيهم بها، يقول جل ثناؤه لنبيه: فلذلك لم نجعل لك ان تاتي قومك بما يسالونك من الايات دون اذننا لك بذلك، كما لم نجعل.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «امر الله: القيامة، وقال ابن عطية: المعني اذا اراد الله ارسال رسول قضي ذلك، ويحتمل ان يريد بامر الله اهلاك المكذبين للرسل لقوله وخسر هنالك المبطلون هنالك في الموضعين يراد به الوقت والزمان، واصله ظرف مكان ثم وضع موضع ظرف الزمان (الانعام) هي الابل والبقر والضان والمعز، فقوله لتركبوا منها يعني الابل، ومنها تاكلون يعني اللحوم والمنافع منها اللبن والصوف وغير ذلك ولتبلغوا عليها حاجة يعني قطع المسافة البعيدة، وحمل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" لِتَرْكَبُوا مِنْها وَمِنْها تَأْكُلُونَ" فَاحْتَجَّ مَنْ منع أكل الخيل وأباح أكل الجمال بأن»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٦٩): «ومعناه: لتركَبوا منها بعضًا، ومنها بعضًا تأكُلون. فحُذِف (¬٣) استغناءً بدلالةِ الكلامِ على ما حُذف.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٦٩): «يقولُ: وهَلَك هنالك الذين أَبطَلوا؛ في قيلِهم الكذبَ، وافترائِهم على اللهِ، وادعائِهم له شريكًا.»
جامع البيان٢٠/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «منهم من قصصنا .» لا محل لها استئناف بياني . وجملة: «قصصنا .» لا محل لها صلة الموصول (من). وجملة: «منهم من لم نقصص .» لا محل لها معطوفة علي جملة منهم من قصصنا. وجملة: «لم نقصص .» لا محل لها صلة الموصول (من) الثاني. وجملة: «ما كان لرسول .» لا محل لها معطوفة علي جملة ارسلنا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْأَنْعامَ، أَوْ عَطْفٌ عَلَى الْمَعْنَى مِنْ جُمْلَةِ لِتَرْكَبُوا مِنْها لِأَنَّهَا فِي قُوَّةِ أَنْ يُقَالَ: تَرْكَبُونَ مِنْهَا، عَلَى وَجْهِ الِاسْتِئْنَافِ لِبَيَانِ الْإِجْمَالِ الَّذِي فِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعامَ، وَعَلَى الِاعْتِبَارَيْنِ فَهِيَ فِي حَيِّزِ مَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ لَامُ كَيْ فَمَعْنَاهَا: وَلِتَأْكُلُوا مِنْهَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فثل تغيظ الضحاك جسمي ثل أهلك، والتغيظ: الغيظ، وكني عن أبي أنس بالضحاك الذي كان ملكا قصدا للاستهزاء.»
التحرير والتنوير٢٤/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
شكر نعمة تسخير الدواب: كلما ركب المسلم دابة أو وسيلة مواصلات، تذكر فضل الله وقال: «سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون.».
الرحمة بالحيوان: تسخير هذه الكائنات للإنسان يقتضي معاملتها بالرفق والرحمة، وعدم تحميلها ما لا تطيق، وإطعامها، امتثالاً لأمر الله وإحسانه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني [پيش از قيامت موت زيرا كه مرد قيامت او برخاست] الله الذي جعل لكم الانعام اي خلق الابل لاجلكم ومصلحتكم جمع نعم بفتحتين وهو في الاصل الراعية والكثير استعماله في الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون من لابتداء الغاية ومعناها ابتداء الركوب والاكل منها اي تعلقهما بها او للتبعيض اي لتركبوا وتاكلوا بعضها لا علي ان كلا من.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[الايتان الثانية والثالثة قوله تعالي الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون] ﴾ [غافر: ٧٩] ﴿ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون﴾ [غافر: ٨٠]. قال القاضي: كل حكم تعلق بالانعام فقد تقدم بيانه، فلا وجه لاعادته؛»