غافر · الآية ٣٨ · ص ٤٧١ · جزء ٢٤

يعود مؤمن آل فرعون للصدع بالحق ومجابهة تضليل فرعون في منتهى الشجاعة والإخلاص: {وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 307)جامع البيانالطبري٢٠/٣٠٧ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: لما فرغ فرعون من مقالته الصبيانية بالصرح ودعواه الكاذبة في الآية (29): {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ}، قام الرجل المؤمن بشجاعة نادرة ليصحح المفاهيم ويسقط أقنعة الزيف، فقال لقومه: يا قوم اتبعوني فيما أدعوكم إليه من الإيمان بالله وتصديق موسى وتجريد التوحيد، أهدكم سبيل الرشاد الحقيقي؛ وهو طريق الصلاح والهدى والنجاة التي تقود إلى رضوان الله وجناته، لا سبيل الهلاك والغرور الذي يدعوكم إليه فرعون.

• القراءات: قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب بإثبات الياء وصلاً {اتَّبِعُونِيَ أَهْدِكُمْ}، وقرأ الباقون بحذف الياء في الحالين وصلاً ووقفاً {اتَّبِعُونِ} رعاية للرسم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَقَالَ}: الواو عاطفة أو استئنافية، قال ماض مبني على الفتح.
• {الَّذِي}: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل.
• {آمَنَ}: ماض والفاعل مستتر والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• {يَا قَوْمِ}: منادى مضاف حذف منه حرف الياء للتخفيف وكسرت الميم دلالة عليها.
• {اتَّبِعُونِ}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء المحذوفة للتخفيف ضمير متصل مفعول به؛ والجملة مقول القول في محل نصب.
• {أَهْدِكُمْ}: مضارع مجزوم في جواب الطلب (اتبعون) وعلامة جزمه حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل مستتر والكاف مفعول به أول والميم للجمع.
• {سَبِيلَ}: مفعول به ثان منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
• {الرَّشَادِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والرشاد الاستقامة على طريق الحق والصواب المفضي إلى الفوز والسعادة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة التامة والتحدي الفكري لفرعون: ادعى فرعون في الآية (29): {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ}؛ فجاء هذا المؤمن الصادق هنا ليعيد نفس العبارة {أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ} ولكن بمضمونها الحقيقي؛ كأنه يقول لهم: إن فرعون يخدعكم ويدعوكم إلى سبيل الهلاك، وأنا أدعوكم إلى سبيل الرشاد الحق وهو اتباع وحي الله؛ فكانت مرافعة جريئة تسفه ادعاء الحاكم المستبد في عقر داره.
• الثبات والجهر بالدعوة: تدرج المؤمن من كتمان الإيمان في البداية والدفاع الإنساني عن موسى، إلى الجهر بالدعوة الصريحة وإعلان اتباعه لرسالة التوحيد ومطالبة قومه بالاتباع؛ دلالة على نضج الموقف الدعوي وضرورة الحسم عند بلوغ المعركة ذروتها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• رد العجز على الصدر والمشاكلة البلاغية: استعمال لفظ {سَبِيلَ الرَّشَادِ} بعد أن استعمله فرعون فيه تهكم لاذع بفرعون وإبطال لدعواه الزائفة بنفس ألفاظه.
• جزم الفعل {أَهْدِكُمْ} في جواب الطلب: ترتيب الهداية على الاتباع ترتيباً حتمياً كترتيب المسبب على سببه؛ فمن اتبع منهج الإيمان هدي حتماً إلى طريق الرشاد.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الصدع بالحق في أوقات التردد: حين يتفشى التضليل وتخرس ألسنة الضعفاء، تبرز قيمة الصادعين بالحق الذين يقفون ببسالة لبيان سبيل الرشاد وإنقاذ الناس من غواية الطغاة.
• معيار الرشاد الحقيقي: سبيل الرشاد ليس هو ما يفرضه الأقوياء بسلطانهم وإعلامهم، بل هو ما وافق شرع الله وهدي رسله، وعاقبته النجاة يوم يقوم الأشهاد.