غافر ٣٨ · ص ٤٧١ · جزء ٢٤

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «فهذا ليس بحد الكلام ولا وجهه، الا انه بالجزاء صار اقوي قليلا؛ لانه ليس بواجب ان يفعل الا ان يكون من الاول فعل، فلما ضارع الذي لا يوجبه؛ كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه، ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد في الكلام.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٢٩)جامع البيانالطبري٢٠/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فرعون الا في تباب﴾. اي: في خسار وضلال (¬١). حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿وما كيد فرعون الا في تباب﴾. قال: التباب والضلال واحد. القول في تاويل قوله جل وعز: ﴿وقال الذي امن ياقوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد ياقوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار ﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣١٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ" هَذَا مِنْ تَمَامِ مَا قَالَهُ مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ، أَيِ اقْتَدُوا بِي فِي الدِّينِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٢٩): «يقولُ: وإن الدارَ الآخرةَ هي (¬٤) دارُ القرارِ التي تَسْتَقِرُّون فيها فلا تموتون ولا تزولُ عنكم. يقولُ: فلها فاعْمَلوا، وإياها فاطْلُبوا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣١٦): «" أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ" أَيْ طَرِيقَ الْهُدَى وَهُوَ الْجَنَّةُ. وَقِيلَ مِنْ قَوْلِ مُوسَى.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اني لاظنه .» في محل نصب معطوفة علي جملة مقول القول. وجملة: «اظنه كاذبا .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «زين … سوء عمله.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «صد .» لا محل لها معطوفة علي جملة زين. وجملة: «ما كيد فرعون الا .» لا محل لها معطوفة علي جملة زين . الصرف: (تباب) مصدر سماعي لفعل تب باب نصر،».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٤٩١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ما تقدم وقال الذي فعل ماض وفاعل وجملة آمن صلة ويا قوم نداء تقدم إعرابه واتبعون فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والنون للوقاية وياء المتكلم المحذوفة لأنها من ياءات الزوائد في محل نصب مفعول وأهدكم فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب وعلامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل مستتر تقديره أنا والكاف مفعول به وسبيل الرشاد مفعول به ثان أو منصوب بنزع الخافض والرشاد اسم للمصدر لرشد.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرَتَّبَ خُطْبَتَهُ عَلَى أُسْلُوبِ تَقْدِيمِ الْإِجْمَالِ ثُمَّ تَعْقِيبِهِ بِالتَّفْصِيلِ، فَابْتَدَأَ بِقَوْلِهِ: اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ، وَسَبِيلُ الرَّشَادِ مُجْمَلٌ وَهُوَ عَلَى إِجْمَالِهِ مِمَّا تَتُوقُ إِلَيْهِ النُّفُوسُ، فَرَبَطَ حُصُولَهُ بِاتِّبَاعِهِمْ إِيَّاهُ مِمَّا يُقْبِلُ بِهِمْ عَلَى تَلَقِّي مَا يُفَسِّرُ هَذَا السَّبِيلُ، وَيَسْتَرْعِي أَسْمَاعَهُمْ إِلَى مَا يَقُولُهُ إِذْ لَعَلَّهُ سَيَأْتِيهِمْ بِمَا تَرْغَبُهُ أَنْفُسُهُمْ إِذْ قَدْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ نَقَّحَ رَأْيَهُ وَنَخَلَ مَقَالَهُ وَأَنَّهُ سَيَأْتِي بِمَا هُوَ الْحَقُّ الْمُلَائِمُ لَهُمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٦٨)الكشافالزمخشري٤/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وثنى بتعظيم الآخرة والاطلاع على حقيقتها، وأنها هي الوطن والمستقر، وذكر الأعمال سيئها وحسنها وعاقبة كل منهما، ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف، ثم وازن بين الدعوتين: دعوة إلى دين الله الذي ثمرته النجاة، ودعوتهم إلى اتخاذ الأنداد الذي عاقبته النار، وحذر، وأنذر، واجتهد في ذلك واحتشد، لا جرم أن الله استثناه من آل فرعون، وجعله حجة عليهم وعبرة للمعتبرين، وهو قوله تعالى فَوَقاهُ اللَّهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ وفي هذا أيضا دليل بين على أنّ الرجل كان من آل فرعون. والرشاد نقيض الغى. وفيه تعريض شبيه بالتصريح أنّ ما عليه فرعون وقومه هو سبيل الغى.»

الصدع بالحق في أوقات التردد: حين يتفشى التضليل وتخرس ألسنة الضعفاء، تبرز قيمة الصادعين بالحق الذين يقفون ببسالة لبيان سبيل الرشاد وإنقاذ الناس من غواية الطغاة.

معيار الرشاد الحقيقي: سبيل الرشاد ليس هو ما يفرضه الأقوياء بسلطانهم وإعلامهم، بل هو ما وافق شرع الله وهدي رسله، وعاقبته النجاة يوم يقوم الأشهاد.

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «نزول الاقدار القهرية والبلايا علي العبد، رحمة عظيمة، تتحقق بها العبودية، التي هي شرف العبد ورفعته. وبالله التوفيق. ثم ذكر بقية وعظ المؤمن، فقال: وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد (٣٨) يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار (٣٩) من عمل سيئة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االمكية وفيه ايضا انه لا يلزم من الايمان بالفوقية الجهة فقد ثبتت فانظر ماذا تري وكن اهل السنة من الوري انتهي (وفي المثنوي) قرب ني بالا نه پستي رفتن است ... قرب حق از حبس هستي رستن است نيست را چه جاي بالا است وزير.».