غافر ١٥ · ص ٤٦٨ · جزء ٢٤

تتوالى نعوت الجلال الإلهي الدالة على كمال السلطان والوحي والرسالة: {رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ...}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في تفسير هذه الأوصاف العلية:

• قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٢٧٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ﵁ في قوله ﴿يلقي الروح من امره﴾ قال: الوحي والرحمة ﴿لينذر يوم التلاق﴾ قال: يوم يتلاقي اهل السماء واهل الارض والخالق وخلقه ﴿يوم هم بارزون﴾ ولا يسترهم جبل ولا شيء واخرج ابن المنذر عن ابن عباس ﵄ قال: يوم التلاق ويوم الازفة ونحو هذا من اسماء يوم القيامة عظمة الله وحذره عباده واخرج عبد بن.»

• قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٢٢٩)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والاحسن ان تكون اشارة الي ما يقتضيه سياق الكلام وذلك انهم لما قالوا: فهل الي خروج من سبيل، كانهم قيل لهم: لا سبيل الي الخروج، فالاشارة بقوله ذلكم الي عدم خروجهم من النار يريكم اياته يعني: العلامات الدالة عليه من مخلوقاته ومعجزات رسله وينزل لكم من السماء رزقا يعني المطر.»

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٩٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" يُلْقِي الرُّوحَ" أَيِ الْوَحْيَ وَالنُّبُوَّةَ" عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ" وَسُمِّيَ ذَلِكَ رُوحًا لِأَنَّ النَّاسَ يَحْيَوْنَ بِهِ، أَيْ يَحْيَوْنَ مِنْ مَوْتِ الْكُفْرِ كَمَا تَحْيَا الْأَبَدَانُ بِالْأَرْوَاحِ. وَقَالَ ابن زيد: الروح القرآن، قال الله قَوْلُهُ تَعَالَى:" رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ"" ذُو الْعَرْشِ" عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ.»

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٩٩): «" ذُو الْعَرْشِ" أَيْ خَالِقُهُ وَمَالِكُهُ لَا أَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ. وَقِيلَ: هُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ ثُلَّ عَرْشُ فُلَانٍ أَيْ زَالَ مُلْكُهُ وَعِزُّهُ فَهُوَ سُبْحَانَهُ" ذُو الْعَرْشِ" بِمَعْنَى ثُبُوتِ مُلْكِهِ وَسُلْطَانِهِ وَقَدْ بَيَّنَّاهُ فِي" الْأَسْنَى فِي شَرْحِ أَسْمَاءِ اللَّهِ الْحُسْنَى"" يُلْقِي الرُّوحَ" أَيِ الْوَحْيَ وَالنُّبُوَّةَ" عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ" وَسُمِّيَ ذَلِكَ رُوحًا لِأَنَّ النَّاسَ يَحْيَوْنَ بها، أَيْ يَحْيَوْنَ مِنْ مَوْتِ الْكُفْرِ كَمَا تَحْيَا الْأَبَدَانُ بِالْأَرْوَاحِ.»

• قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (١٥) يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (١٦) رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (١٥) يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء.».

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٠٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وذُو الْعَرْشِ خَبَرٌ ثَانٍ وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ رَفْعَ الدَّرَجَاتِ مِنْهُ مُتَفَاوِتٌ. كَمَا أَنَّ مَخْلُوقَاتِهِ الْعُلْيَا مُتَفَاوِتَةٌ فِي الْعِظَمِ وَالشَّرَفِ إِلَى أَنْ تَنْتَهِيَ إِلَى الْعَرْشِ وَهُوَ أَعْلَى الْمَخْلُوقَاتِ كَأَنَّهُ قِيلَ: إِنَّ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ وَرَفَعَ الْعَرْشَ مَاذَا تُقَدِّرُونَ رَفْعَهُ دَرَجَاتِ عَابِدِيهِ عَلَى مَرَاتِبِ عِبَادَتِهِمْ وَإِخْلَاصِهِمْ. وَجُمْلَةُ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ خَبَرٌ ثَالِثٌ، أَوْ بَدَلُ بَعْضٍ مِنْ جُمْلَةِ رَفِيعُ الدَّرَجاتِ فَإِنَّ مِنْ رَفْعِ الدَّرَجَاتِ أَنْ يَرْفَعَ بَعْضَ عِبَادِهِ إِلَى دَرَجَةِ النُّبُوءَةِ وَذَلِكَ أَعْظَمُ رَفْعِ الدَّرَجَاتِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى عِبَادِهِ، فَبَدَلُ الْبَعْضِ هُوَ هُنَا أَهَمُّ أَفْرَادِ الْمُبَدَلِ مِنْهُ.»

• قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٥٦)الكشافالزمخشري٤/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو الملقى عليه: وهو الرسول أو الروح. وقرئ: لتنذر، أى: لتنذر الروح لأنها تؤنث، أو على خطاب الرسول. وقرئ: لينذر يوم التلاق، على البناء للمفعول ويَوْمَ التَّلاقِ يوم القيامة، لأن الخلائق تلتقي فيه.»

• قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ٢٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بيت الله الحرام بدخول حرمه والتحلل من محارمه واكل ضيافته. ولما ذكر هذا اليوم بما العبارة به عنه ادل علي البعث لانه ينفجر عن صبح قد اضاء، ونهار قد انبرم، وانقضي، لا فرق بينه وبين ما مضي، عم فقال معبرا بالمقابل: ﴿وليال عشر *﴾ هي اعظم ليالي العام.».

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٧٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رفيع الدرجات﴾ نحو بديع السموات علي انه صفة مشبهة اضيفت الي فاعلها بعد النقل الي فعل بالضم كما هو المشهور وتفسيره بالرافع ليكون من اضافه اسم الفاعل الي المفعول بعيد في الاستعمال اي رفيع درجات ملائكته اي معارجهم ومصاعدهم الي العرش ﴿ذو العرش﴾ اي مالكه وهما خبران اخران لقوله تعالي هو اخبر عنه بهما ايذانا بعلو شانه تعالي وعظم سلطانه الموجبين لتخصيص العبادة به واخلاص.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء.»

• قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «تكون في حال الاضطرار لما لا يكون ابتداؤه جرما لك، وتكون ضرورتك لسراية جنايتك. قوله جل ذكره: رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق رافع الدرجات للعصاة بالنجاة ، وللمطيعين بالمثوبات، وللاصفياء والاولياء بالكرامات، ولذوي الحاجات بالكفايات، وللعارفين بتنقيبهم عن جميع انواع الارادات.»

• قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٧٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «- تعالى- فيهم بقضائه العادل. أى: يلقى- سبحانه- بوحيه على أنبيائه، لينذروا الناس ويحذروهم من سوء العذاب يوم القيامة، إذا ما استمروا في كفرهم وعصيانهم لخالقهم. ثم صور- سبحانه- أحوال الناس في هذا اليوم العصيب، فقال: يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ.... وهذه الجملة الكريمة بدل من قوله يَوْمَ التَّلاقِ، أى: يلقى- سبحانه- على من يشاء من عباده، لكي ينذر الناس من أهوال ذلك اليوم الذي تلتقي فيه الخلائق، والذي يظهرون فيه ظهورا تاما، دون أن يخفى منهم شيء على الله- تعالى-.»

• قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٧١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالروح في قوله- تعالى-: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ: الوحى الذي يوحى به على أنبيائه، وأمين هذا الوحى جبريل- ﵇.»

• قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٧١): «أى: هو وحده- سبحانه- الذي يلقى الوحى. حالة كون هذا الوحى ناشئا من أمره وقضائه على من يختاره لهذا الإلقاء من عباده الصالحين. فقوله مِنْ أَمْرِهِ متعلق بمحذوف حال من الروح.»

• إحياء القلوب بالقرآن: على المسلم أن يعلم أن حياة قلبه وسلامته منوطة بمقدار اتصاله بهذا الوحي وتدبره؛ فمن هجر القرآن هجر روح قلبه وماتت بصيرته.

• الاستعداد ليوم التلاقي: تذكر لقاء الله ولقاء الخصوم يوم القيامة يبعث في النفس الورع، ويردع عن الظلم والتعدي على حقوق العباد؛ لأن كل مظلوم سيلتقي بظالمه بين يدي الديان ليأخذ حقه وافياً.

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٢٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿رفيع الدرجات﴾ هو رفيع الدرجات درجات المؤمنين في الجنة.»

• استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة جنايتك. قوله جل ذكره: [سورة غافر : اية ١٥] رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق رافع الدرجات للعصاة بالنجاة "١" ، وللمطيعين بالمثوبات، وللاصفياء والاولياء بالكرامات، ولذوي الحاجات بالكفايات، وللعارفين بتنقيبهم عن جميع انواع الارادات. ويقال درجات المطيعين بظواهرهم في الجنة.»

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «چچون باخلاص همت عامل ... متجاوز نشد ز عالم كل نفقاتش در اب وكل موضوع ... ماند واو ز اجران بود مقطوع بلكه در حج وعمره وصلوات ... چون بود بهر عاجلت نفقات همه ماند در اب وكل مرهون ... ندهد اجر صانع بيچون هركرا از عمارت كل واب ... هست مقصود كسب قرب وثواب چون ز كل در كذشت همت وي.».