وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ
وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ
وقال فرعون لهامان أن يبني له بناء عاليا ظاهرا رجاء أن يبلغ الأسباب والمسالك.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وعن ابي بكر الصديق ﵁: ثم استقاموا فعلا كما استقاموا قولا. وعنه: انه سالهم عنها، فقالوا: لم يذنبوا فقال: حملتم الامر علي اشده؛ فقالوا: فما تقول؟ قال: لم يرجعوا الي عبادة الاوثان " . وعن عمر قال: استقاموا علي الطريقة ولم يروغوا روغان الثعالب .».
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انه كذلك في حرف ابن مسعود (¬١). وهذا الذي ذكر عن ابن مسعود من قراءته، يحقق قراءة من قرا ذلك باضافة "قلب" الي "المتكبر"؛ لان تقديم "كل" قبل "القلب"، وتاخيرها بعده، لا يغير المعني، بل معني ذلك في الحالتين واحد. وقد حكي عن بعض العرب سماعا: هو يرجل شعره يوم كل جمعة. يعني: كل يوم جمعة.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا كذلك يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ. أَسْبابَ السَّماواتِ"" أَسْبابَ السَّماواتِ" بَدَلٌ مِنَ الْأَوَّلِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٢٤): «يقولُ تعالى ذكرُه: وقال فرعونُ - لمَّا وعظَه المؤمنُ مِنْ آلِه بما وعظَه به، وزجَره عن قتلِ موسى نبيِّ اللهِ، وحَذَّره مِن بأسِ اللهِ على [قَتْلِهِ إِنْ قَتَلَهُ] (¬٣) ما حَذَّره - لوزيرِه»
جامع البيان٢٠/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب (٣٦) اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب (٣٧)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لي) متعلق ب (ابن).».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد: ١- مناقشة قيمة: ذكر الزمخشري ان «من.» في «من هو مسرف.» عوملت معاملة لفظها من بعد معاملة معناها وقد استغرب اهل العربية هذا لان فيه ابهاما بعد ايضاح وهذا غير لائق ببيان القران لان البلاغيين يرون العكس والصواب ان يجعل الضمير في قوله كبر راجعا الي مصدر الفعل المتقدم وهو قوله يجادلون تقديره كبر جدالهم مقتا ويجعل...».
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو قيل: لعلى أبلغ أسباب السماوات لأجزأ؟ قلت: إذا أبهم الشيء ثم أوضح كان تفخيما لشأنه، فلما أراد تفخيم ما أمل بلوغه من أسباب السماوات أبهمها ثم أوضحها، ولأنه لما كان بلوغها أمرا عجيبا أراد أن يورده على نفس متشوفة إليه، ليعطيه السامع حقه من التعجب، فأبهمه ليشوف إليه نفس هامان، ثم أوضحه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ جُمْلَةُ وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ عَطَفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَقالَ فِرْعَوْنُ لِبَيَانِ حَالِ اعْتِقَادِهِ وَعَمَلِهِ بَعْدَ أَنْ بَيَّنَ حَالَ أَقْوَالِهِ، وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ قَالَ قَوْلًا مُنْبَعِثًا عَنْ ضَلَالِ اعْتِقَاد ومغريا بِفساد الْأَعْمَالِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «دار القرار من عمل سيئة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب شرح الكلمات: يا هامان ابن لي صرحا: هامان وزير فرعون والصرح البناء العالي. اسباب السموات: اي طرقها الموصلة اليها. واني لاظنه كاذبا: اي واني لاظن موسي كاذبا في زعمه ان له الها غيري. سوء عمله: اي قبيح عمله.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب ﴿وقال فرعون﴾ تمويها علي قومه او جهلا منه ﴿يا هامان ابن لي صرحا﴾ اي قصرا وقيل الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي الناظر وان بعد ومنه يقال صرح الشيء اذا ظهر ﴿لعلي﴾ وبفتح الياء حجازي وشامي وابو عمرو ﴿ابلغ الاسباب﴾ ثم ابدل منها تفخيم شانها وابانة انه يقصد امر عظيما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالصرح في قوله- تعالى-: وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً ... البناء العالي المكشوف للناس، الذي يرى الناظر من فوقه ما يريد أن يراه، مأخوذ من التصريح بمعنى الكشف والإيضاح. والأسباب: جمع سبب، وهو كل ما يتوصل به إلى الشيء، والمراد بها هنا: أبواب السماء وطرقها، التي يصل منها إلى ما بداخلها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكرر لفظ الأسباب لأن اللفظ الثاني يدل على الأول، والشيء إذا أبهم ثم أوضح، كان تفخيما لشأنه، فلما أراد تفخيم ما أمل بلوغه من أسباب السموات أبهمها ثم أوضحها. وقوله: فَأَطَّلِعَ قرأه الجمهور بالرفع عطفا على أَبْلُغُ فيكون في حيز الترجي. وقرأه بعض القراء السبعة بالنصب فيكون جوابا للأمر في قوله: ابْنِ لِي صَرْحاً ... ولا شك أن قول فرعون هذا بجانب دلالته على أنه بلغ الغاية في الطغيان والفجور والاستخفاف بالعقول، يدل- أيضا- على شدة خداعه، إذ هو يريد أن يتوصل من وراء هذا القول إلى أنه ليس هناك إله سواه ولو كان هناك إله سواه لشاهده هو وغيره من الناس.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٩١): «أى: وقال فرعون لوزيره هامان: يا هامان ابن لي بناء ظاهرا عاليا مكشوفا لا يخفى على»
التفسير الوسيط١٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
كشف أساليب التمويه لصرف العقول عن الحق: دأب أهل الطغيان والكبر على اصطناع المظاهر الجوفاء والدعاوى الباطلة للتغطية على عجزهم عن مقارعة براهين التوحيد والرسالة.
سفاهة الكفر عند مواجهة الحق: حين يفلس الباطل من الحجة يتصرف بسخافة تأباها بديهيات العقول؛ وعلى أهل الحق أن يثبتوا ولا ينخدعوا بضجيج الصروح والمظاهر الكاذبة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال فرعون لوزيره قصدا الي صعود السموات لغاية تكبره وتجبره قال الكاشفي پس در اثناي مواعظ خربيل فرعون انديشه كرد كه ناكاه سخن در مستمعان اثر نكند وزير خود را طلبيد وخود را ومردم بچيز ديكر مشغول كردانيد يا هامان قال في كشف الاسرار كان هامان وزير فرعون ولم يكن من القبط ولا من بني اسرائيل يقال انه لم يغرق مع فرعون وعاش.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حالهم وشانهم هذا مقتا اي ليكون سببا لمقتهم وهلاكهم عند الله اصالة وعند الذين امنوا بالله وبكمال قدرته علي انواع الانعام والانتقام تبعا كذلك اي مثل ما سمعت يا اكمل الرسل من الاصرار والاستكبار يطبع ويختم الله العليم الحكيم علي كل قلب مجبول علي الشقاوة والضلال في ازل الازال متكبر جبار يمشي علي الارض خيلاء ويضر باهلها وانما امهله سبحانه هكذا ليوفر عليه العذاب المعد له ويخلده في نار القطيعة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قِيلَ الصرح البناء الظاهر الذي لَا يَخْفَى عَلَى النَّاظِرِ وَإِنْ بَعُدَ، اشْتَقُّوهُ من صرح الشيء إذا ظهر وأَسْبابَ السَّماواتِ طُرُقُهَا، فَإِنْ قِيلَ مَا فَائِدَةُ هَذَا التكرير. ولو قيل: لعلي أبلغ الأسباب السموات، كَانَ كَافِيًا؟»
«فَهَذَا جُمْلَةُ اسْتِدْلَالَاتِ الْمُشَبِّهَةِ بِهَذِهِ الْآيَةِ، وَالْجَوَابُ: أَنَّ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالَ يَكْفِيهِمْ فِي كَمَالِ الْخِزْيِ وَالضَّلَالِ أَنْ جَعَلُوا قَوْلَ فِرْعَوْنَ اللَّعِينَ حُجَّةً لَهُمْ عَلَى صِحَّةِ دِينِهِمْ، وَأَمَّا مُوسَى ﵇ فَإِنَّهُ لَمْ يَزِدْ فِي»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ إِنَّ فِطْرَةَ فِرْعَوْنَ شَهِدَتْ بِأَنَّ الْإِلَهَ لَوْ كَانَ مَوْجُودًا لَكَانَ فِي السَّمَاءِ، قُلْنَا نَحْنُ لَا نُنْكِرُ أَنَّ فِطْرَةَ أَكْثَرِ النَّاسِ تُخَيِّلُ إِلَيْهِمْ صِحَّةَ ذَلِكَ لَا سِيَّمَا مَنْ بَلَغَ فِي الْحَمَاقَةِ إِلَى دَرَجَةِ فِرْعَوْنَ فَثَبَتَ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ سَاقِطٌ.»