غافر · الآية ٣٦ · ص ٤٧١ · جزء ٢٤

ينتقل المشهد القرآني إلى حماقة فرعونية طنانة تكشف سفاهة العقل المستكبر واستخفافه بدهماء قومه: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 304)جامع البيانالطبري٢٠/٣٠٤ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: الصرح هو البناء العالي الشاهق المشيد بالآجر والجص؛ أمر فرعون وزيره هامان أن يوقد له على الطين فيصنع الآجر ويبني له برجاً هائلاً يتطاول في السماء؛ {لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ}: لعلي أصل إلى الأبواب والطرق والمصاعد التي تفضي إلى السموات. وبيّن ابن كثير (7/ 136)مصدر غير محدد٧/١٣٦ أن فرعون لم يكن يصدق في نفسه بوجود إله في السماء ولا بقدرته على الصعود، ولكنه قصد مغالطة قومه وتضليلهم بالبهتان المسرحي، ليوهم العامة أنه يبحث عن "إله موسى" بطريقة حسية؛ فإن لم يجده ثبت لقومه كذب موسى في زعمهم!

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَقَالَ}: الواو استئنافية، قال ماض مبني على الفتح.
• {فِرْعَوْنُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {يَا هَامَانُ}: يا حرف نداء، هامان منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب.
• {ابْنِ}: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت.
• {لِي}: جار ومجرور متعلق بابن.
• {صَرْحًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ والصرح القصر الشامخ أو البناء العالي المنفرد الظاهر في الفضاء، مأخوذ من صرح الشيء إذا ظهر وبان.
• {لَّعَلِّي}: لعل حرف ترجٍّ ونصب، والياء اسمها.
• {أَبْلُغُ}: مضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنا، والجملة في محل رفع خبر لعل؛ والمصدر المؤول تعليل للأمر قبله.
• {الْأَسْبَابَ}: مفعول به لأبلغ منصوب بالفتحة الظاهرة؛ والأسباب الطرق والأبواب والوسائل التي يتوصل بها إلى الغايات.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة بين جدية المناظرة وسفاهة الطغيان: كان مؤمن آل فرعون يقيم الحجج العقلية والتاريخية والأخروية البالغة الرصانة، فما كان من فرعون إلا أن تهرب من مواجهة الحجة بالبرهان ولجأ إلى هذه الاستعراضية الفارغة ليصرف أنظار ملئه عن منطق المؤمن النافذ؛ فكان أسلوباً ديماغوجياً لتشتيت الانتباه.
• الربط بقصة القصص: هذه الآية تتكامل مع قوله تعالى في سورة القصص: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا هَامَانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَل لِّي صَرْحًا لَّعَلِّي أَطَّلِعُ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• استعارة {الْأَسْبَابَ}: أطلق الأسباب وأراد بها الطرق والأبواب؛ لأن السبب في الأصل هو الحبل الذي يتوصل به إلى استقاء الماء أو الصعود، فاستعير لكل طريق يوصل إلى المقصد.
• التعبير بـ {لَّعَلِّي}: استخدام أداة الترجي يفيد الشك والإيهام؛ ليفتح في نفوس السامعين باب التشكيك في وجود الخالق العظيم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• كشف المشاريع الاستعراضية للتغطية على الفشل: دأب الأنظمة المستبدة عبر التاريخ اللجوء إلى الصروح الخيالية والمشاريع التافهة والمهرجانات الصاخبة للتغطية على هزائمها الفكرية وإخفاقاتها الحقيقية.
• سفاهة الكفر عند مواجهة الحق: حين يفلس الباطل من الحجة يتصرف بسخافة تأباها بديهيات العقول؛ وعلى أهل الحق أن يثبتوا ولا ينخدعوا بضجيج الصروح والمظاهر الكاذبة.