هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
هو المنفرد بالحياة الدائمة، لا معبود بحق سواه، فاعبدوه مخلصين له الطاعة من الشرك؛ والثناء كله ثابت لله رب الخلائق جميعا.
تقرر الآية الكريمة أصل الأصول وقاعدة التوحيد العظمى: {هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة ومجاهد وابن عباس: {هُوَ الْحَيُّ}: هو ذو الحياة الدائمة الكاملة الباقية التي لا أول لها ولا نهاية، ولا يعتريها موت ولا فناء ولا سنة ولا نوم؛ وكل حي سواه فحياته مستفادة من إيجاده ومحكوم عليها بالموت والزوال؛ {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ}: لا معبود بحق يستحق العبادة والتأليه سواه؛ {فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}: فافرده بالعبادة والدعاء والتوكل والرجاء، مخلصين له طاعتكم من شوائب الشرك والرياء؛ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}: أحمدوه وأثنوا عليه بصفات كماله ونعوت جلاله وجزيل إنعامه على خلقه. وقال ابن كثير: «الحي هو الأزلي الأبدي القيوم، الذي لا إله غيره، فوجب على العباد إخلاص الدعاء والعبادة له وحده وختم كل أمر بحمده.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «١٨٦.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس ﵄ قال: من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرهما الحمد لله رب العالمين وذلك قوله ﴿فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين﴾ واخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير ﵁ انه كان يستحب اذا قال: لا اله الا الله يتبعها: الحمد لله رب العالمين ثم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ خَالِدٌ الرَّبْعِيُّ يَقُولُ: عَجِيبٌ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ قِيلَ لَهَا:" ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ" أَمَرَهُمْ بِالدُّعَاءِ وَوَعَدَهُمُ الِاسْتِجَابَةَ وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا شَرْطٌ. قَالَ لَهُ قَائِلٌ: مِثْلُ مَاذَا؟»
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حرف استئناف وماض «ربكم.» فاعل والجملة مستانفة «ادعوني.» امر مبني علي حذف النون والواو فاعله والنون للوقاية والياء مفعوله والجملة مقول القول «استجب.» مضارع مجزوم لانه جواب الطلب فاعله مستتر «لكم.» متعلقان بالفعل «ان الذين.» ان واسمها «يستكبرون.» مضارع مرفوع والواو فاعله والجملة صلة «عن عبادتي.» متعلقان...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ لَهُ الْمُتَعَلِّقِ بِمُخْلِصِينَ عَلَى مَفْعُولِ مُخْلِصِينَ لِأَنَّهُ الْأَهَمُّ فِي هَذَا الْمَقَامِ بِهِ لِأَنَّهُ أَشَدُّ تَعَلُّقًا بِمُتَعَلِّقِهِ مِنْ تَعَلُّقِ الْمَفْعُولِ بِعَامِلِهِ. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ إِنْشَاءً لِلثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ كَمَا هُوَ شَأْنُ أَمْثَالِهَا فِي غَالِبِ مَوَاقِعِ اسْتِعْمَالِهَا كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْفَاتِحَةِ، فَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مُتَّصِلَةً بِفِعْلِ فَادْعُوهُ عَلَى تَقْدِيرِ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ قَائِلِينَ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَوْ قُولُوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَقَرِينَةُ الْمَحْذُوفِ هُوَ أَنَّ مِثْلَ هَذِهِ الْجُمْلَةِ مِمَّا يَجْرِي عَلَى أَلْسِنَةِ النَّاسِ كَثِيرًا فَصَارَتْ كَالْمَثَلِ فِي إِنْشَاءِ الثَّنَاءِ عَلَى اللَّهِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لَهُ الدِّينَ بوقوع الفعل عليه، والتقدير: قولوا الحمد لله ربّ العالمين.»
التفسير الوسيط١٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
التوكل على الحي الذي لا يموت: كما قال تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ}؛ فالاعتماد على المخلوقين ركون إلى زوال، والاعتماد على الحي القيوم اعتصام بالقوة التي لا تفنى.
ملازمة الحمد في كل الأحوال: الحمد هو شعار أهل التوحيد، وخاتمة دعوى أهل الجنة؛ فالمؤمن يحمد ربه على نعمة الإيمان والهداية قبل نعم الطعام والشراب.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «القفار اطيب للفقير الشاكر من الحلواء للغني المتسخط. ورزق النفوس الطعام والشراب، ورزق القلوب لذاذات الطاعات. قوله جل ذكره: هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين (٦٥) «هو الحي.» : الذي لا يموت، ولا فضله يفوت، فادعوه بلسان القوت، وذلك عليه لا يفوت.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ورزقكم من الطيبات من الماكولات اللذيذة ومتميز كردانيد روزي شما از روزي حيوانات قال في التاويلات النجمية ليس الطيب ما يستطيبه الخلق بل الطيب ما يستيبه الحق فانه طيب لا يقبل الا طيبا فالطيب الذي يقبله الله من العبد وهو من مكاسبه الكلم الطيب وهي كلمة لا اله الا الله كما قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والطيب الذي هو من.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يتناول بفيه ورزقكم من الطيبات اي الاطعمة اللذيذة الله مبتدا والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف يعني هو والموصول صفة والجملة مقررة للجملة السابقة ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين (٦٤) فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معترض للزوال.»