غافر · الآية ٦٥ · ص ٤٧٤ · جزء ٢٤

تقرر الآية الكريمة أصل الأصول وقاعدة التوحيد العظمى: {هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ ۗ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 339)جامع البيانالطبري٢٠/٣٣٩ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: {هُوَ الْحَيُّ}: هو ذو الحياة الدائمة الكاملة الباقية التي لا أول لها ولا نهاية، ولا يعتريها موت ولا فناء ولا سنة ولا نوم؛ وكل حي سواه فحياته مستفادة من إيجاده ومحكوم عليها بالموت والزوال؛ {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ}: لا معبود بحق يستحق العبادة والتأليه سواه؛ {فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}: فافرده بالعبادة والدعاء والتوكل والرجاء، مخلصين له طاعتكم من شوائب الشرك والرياء؛ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}: أحمدوه وأثنوا عليه بصفات كماله ونعوت جلاله وجزيل إنعامه على خلقه. وقال ابن كثير (7/ 146)مصدر غير محدد٧/١٤٦: "الحي هو الأزلي الأبدي القيوم، الذي لا إله غيره، فوجب على العباد إخلاص الدعاء والعبادة له وحده وختم كل أمر بحمده".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
• {الْحَيُّ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو اسم من أسماء الله الحسنى دال على صفة الحياة الذاتية الكاملة.
• {لَا}: نافية للجنس.
• {إِلَٰهَ}: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف تقديره بحق.
• {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء.
• {هُوَ}: بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف (أو من موضع لا واسمها)، والجملة استئنافية أو خبر ثان.
• {فَادْعُوهُ}: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر؛ أي إذا كان هو الحي المنفرد بالألوهية فادعوه، ادعوه أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والهاء مفعول به.
• {مُخْلِصِينَ}: حال من واو فادعوه منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والإخلاص تصفية العمل من كل كدر وقصد وجه الله وحده.
• {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بمخلصين.
• {الدِّينَ}: مفعول به لاسم الفاعل (مخلصين) منصوب بالفتحة الظاهرة؛ والدين الطاعة والعبادة والاعتقاد.
• {الْحَمْدُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والاستغراقية لاستيعاب كل محامد الكون وعمومها لله وحده.
• {لِلَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ.
• {رَبِّ}: نعت للفظ الجلالة مجرور وهو مضاف.
• {الْعَالَمِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الربط المنطقي بين الحياة الكاملة وإفراد الألوهية: تصدير الآية بـ {هُوَ الْحَيُّ} برهان قاطع على بطلان عبادة الأصنام والأموات والغائبين؛ فالذي يستحق أن يدعى ويقصد هو الحي الذي لا يموت، أما الميت والعاجز فكيف يدعى؟!
• تتويج نعم الخلق بنعمة التوحيد والحمد: بعد أن عدد نعم الأرض والسماء والصورة والرزق، بين أن أعظم رد على هذه النعم هو إخلاص الدين للحي القيوم واللهج بحمده: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تعريف المبتدأ والخبر {هُوَ الْحَيُّ}: يفيد القصر والكمال المطلق؛ فكأنه لا يستحق اسم الحياة التامة على الإطلاق إلا هو سبحانه.
• اقتران الأمر بالدعاء بالإخلاص {فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}: دلالة على أن الدعاء والعبادة لا يقبلان إلا بشرط الإخلاص التام لله؛ فالشرك محبط للعمل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التوكل على الحي الذي لا يموت: كما قال تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ}؛ فالاعتماد على المخلوقين ركون إلى زوال، والاعتماد على الحي القيوم اعتصام بالقوة التي لا تفنى.
• ملازمة الحمد في كل الأحوال: الحمد هو شعار أهل التوحيد، وخاتمة دعوى أهل الجنة؛ فالمؤمن يحمد ربه على نعمة الإيمان والهداية قبل نعم الطعام والشراب.