غافر · الآية ٧٦ · ص ٤٧٥ · جزء ٢٤

تصدر الأوامر الإلهية الحاسمة بإسكانهم الأبدي في دركات الجحيم: {ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 352)جامع البيانالطبري٢٠/٣٥٢ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: يقال لهم أمراً بالإهانة والتحقير: ادخلوا أبواب جهنم السبعة المقسمة بحسب طبقات أعمالكم ودركات كفركم، مقدرين على البقاء والخلود الأبدي فيها لا تخرجون منها ولا تحولون عنها؛ {فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ}: فبئس المنزل والمأوى والمستقر جهنم لكل من تكبر في الدنيا عن الانقياد للحق والإيمان بآيات الله وطاعة رسله. وبيّن ابن كثير (7/ 149)مصدر غير محدد٧/١٤٩ أن تخصيص وصف "المتكبرين" في ختام هذا المقطع تصديق لما قررته السورة في صدرها وأثنائها من أن الكبر هو أصل البلاء وأم الجرائم التي تهوي بصاحبها في سقر.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ادْخُلُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل؛ والأمر للإهانة والإلزام والتحقير.
• {أَبْوَابَ}: مفعول به على السعة منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
• {جَهَنَّمَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث.
• {خَالِدِينَ}: حال مقدرة من واو ادخلوا منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والخلود المكث الأبدي بلا نهاية.
• {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بخالدين.
• {فَبِئْسَ}: الفاء فصيحة، بئس فعل ماض جامد لإنشاء الذم مبني على الفتح.
• {مَثْوَى}: فاعل بئس مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف؛ والمثوى مفعل من ثوى يثوي إذا أقام، وهو المنزل والمستقر.
• {الْمُتَكَبِّرِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء؛ والمخصوص بالذم محذوف تقديره (هي؛ أي جهنم).

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• مسك الختام لمشهد مصائر المكذبين: بعد أن فصل سحبهم في الحميم، وسجرهم في النيران، وسؤالهم وتبكيتهم واعترافهم، جاء هذا الأمر الصارم بالدخول والاستقرار النهائي؛ ليقفل المشهد بإحكام تام على دار البوار.
• الالتحام مع المحور المركزي للسورة: ذكر {الْمُتَكَبِّرِينَ} هنا يلتحم التحاماً تاماً مع قوله في الآية (35): {كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ}، وقوله في الآية (56): {إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ}، وقوله في الآية (60): {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي}؛ ليتأكد أن السورة كلها حرب معلنة على داء الكبر بكل صوره.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب الذم بـ {بِئْسَ}: لإفادة المبالغة المطلقة في تقبيح هذا المستقر؛ فلا دار أقبح ولا أشد هواناً من جهنم.
• التعبير بـ {مَثْوَى}: الإشعار بطول الإقامة والثبات الذي لا ينقطع ولا يتغير.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الانكسار والتواضع لله وللخلق: ما تكبر عبد إلا وضعه الله وأذاقه الصغار في الدنيا والآخرة؛ والنجاة في سلوك طريق التواضع والانقياد لشرع الله.
• الخوف من الخلود في النار: تأمل كلمة {خَالِدِينَ} يخلع قلوب العارفين؛ ألم وعذاب لا ينتهي ولا يموت صاحبه ولا يخفف عنه؛ فالمؤمن يبذل عمره كله فراراً من هذا الخلود الفظيع.