غافر ٧٦ · ص ٤٧٥ · جزء ٢٤

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «قائلين: ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ وعن الحسن:" من قال لا اله الا الله، فليقل علي اثرها: الحمد لله رب العالمين " ﴿لتبلغوا اشدكم﴾ متعلق بفعل محذوف؛ اي يبقيكم لتبلغوا، واما قوله: ﴿ولتبلغوا اجلا مسمي﴾ فمعناه: وفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي هو قيام الساعة.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٦٥)جامع البيانالطبري٢٠/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: كما أضلَّ هؤلاء الذين ضَلَّ عنهم في جهنم ما كانوا يعبدون في الدنيا من دونِ الله من الآلهة والأوثان آلهتهم وأوثانهم، كذلك يُضِلُّ الله أهل الكفر به عنه، وعن رحمته وعبادته، فلا يرحمهم فيُنَجِّيَهم من النارِ، ولا يُغِيتُهم فيُخَفِّفَ عنهم ما هم فيه من البلاء.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ التَّيْمِيُّ: لَوْ أَنَّ غُلًّا مِنْ أَغْلَالِ جَهَنَّمَ وُضِعَ عَلَى جَبَلٍ لَوَهَصَهُ حَتَّى يَبْلُغَ الْمَاءَ الْأَسْوَدَ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٦٥): «مِن تَعْذيبناكم العذابَ الذي أنتم فيه - بفَرَحِكم الذي كنتم تفرَحونه في الدنيا، بغير ما أذِن الله لكم به من الباطلِ والمعاصى، وبمرحكم فيها. والمرحُ: هو الأمرُ والبَطَرُ.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ١٦٥)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كنتم صلة وجملة كنتم في محل رفع نائب فاعل قيل «من دون.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٠٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَدُخُولُ الْأَبْوَابِ كِنَايَةٌ عَنِ الْكَوْنِ فِي جَهَنَّمَ لِأَنَّ الْأَبْوَابَ إِنَّمَا جُعِلَتْ لِيُسْلَكَ مِنْهَا إِلَى الْبَيْتِ وَنَحْوِهِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٠٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَبْلَهُ ثُمَّ سَادَ مِنْ قَبْلُ جَدُّهُ مِنْ حَيْثُ كَانَتْ سِيَادَةُ جَدِّهِ أَرْسَخَتْ لَهُ سِيَادَةَ أَبِيهِ وَأَعْقَبَتْ سِيَادَةَ نَفْسِهِ، وَهَذَا اسْتِعْمَالٌ مَوْجُودٌ بِكَثْرَةٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٧٨)الكشافالزمخشري٤/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة غافر : اية ٦٨] هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة. جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة، وسائر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه، كانه قال.»- أسلوب الذم بـ {بِئْسَ}: لإفادة المبالغة المطلقة في تقبيح هذا المستقر؛ فلا دار أقبح ولا أشد هواناً من جهنم.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٢١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوي المتكبرين ﴿ادخلوا ابواب جهنم﴾ السبعة المقسومة لكم قال الله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم ﴿خالدين فيها﴾ مقدرين الخلود ﴿فبئس مثوي المتكبرين﴾ عن الحق جهنم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣١٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وما صح وما استقام لرسول من الرسل أن يأتى بمعجزة من عند نفسه، وإنما يأتى بها بإذن الله- تعالى- ومشيئته، إذ المعجزات جميعا عطايا من الله- تعالى- لرسله لتأييدهم في دعوتهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣١٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- الأسباب التي أدت بهم الى هذا العذاب المهين فقال: ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، وَبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ، ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها، فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ وقوله: تَمْرَحُونَ من المرح وهو التوسع في الفرح مع الأشر والبطر.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٥٥٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك يضل الله الكافرين: أي مثل إضلال هؤلاء المكذبين يضل الله الكافرين. بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق: أي بالشرك والمعاصي. وبما كنتم تمرحون: أي بالتوسع في الفرح، لأن المرح شدة الفرح. فبئس مثوى المتكبرين: أي دخول جهنم والخلود فيها بئس ذلك مأوى للمتكبرين.»

الانكسار والتواضع لله وللخلق: ما تكبر عبد إلا وضعه الله وأذاقه الصغار في الدنيا والآخرة؛ والنجاة في سلوك طريق التواضع والانقياد لشرع الله.

الخوف من الخلود في النار: تأمل كلمة {خَالِدِينَ} يخلع قلوب العارفين؛ ألم وعذاب لا ينتهي ولا يموت صاحبه ولا يخفف عنه؛ فالمؤمن يبذل عمره كله فراراً من هذا الخلود الفظيع.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٢١٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «العذاب الذي نزل بكم وهو العذاب المذكور بقوله (اذ الاغلال) الخ قال ابن الشيخ ولا يخلو عن بعد بما الباء للسببية كنتم تفرحون في الارض في الدنيا بغير الحق وهو الشرك والطغيان والباء صلة الفرح قال في القاموس الفرح السرور والبطر انتهي والبطر النشاط والاشر وقلة احتمال النعمة والاشر شدة البطر وهو ابلغ من البطر والبطر ابلغ من.».