غافر · الآية ٢ · ص ٤٦٧ · جزء ٢٤

يقرر الله سبحانه مصدر هذا القرآن الكريم وحقيقته: {تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 245)جامع البيانالطبري٢٠/٢٤٥ عن قتادة: هذا القرآن منزل من عند الله، لا مفتريات ولا أساطير، بل هو من الله الذي عز فلا يغالب، وعلم فلا يخفى عليه خافية. وبين ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 123)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٢٣ أن ذكر الاسمين الكريمين {الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} في هذا الموضع يحمل دلالة عقدية بالغة؛ فالعزيز هو القاهر الغالب الذي لا يمتنع عليه شيء، فكتابه محفوظ من التحريف ومنيع من المعارضة، والعليم الذي أحاط بكل شيء علماً، فلا تنزل أحكامه وأخباره إلا على مقتضى العلم الإلهي المحيط الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {تَنزِيلُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره، وهو مصدر نزل ينزل تنزيلاً، وأطلق المصدر هنا على المفعول (المنزل) مبالغة في كونه نازلاً نجوماً بحسب الحوادث والحكم، وهو مضاف.
• {الْكِتَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة، وأريد به القرآن الكريم؛ وسمي كتاباً لجمعه الأحكام والقصص والعلوم في سطور مقروءة ومحفوظة.
• {مِنَ}: حرف جر يفيد ابتداء الغاية الزمانية والمكانية والمصدرية.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وشبه الجملة {مِنَ اللَّهِ} في محل رفع خبر المبتدأ (تنزيل)؛ وقيل: {تَنزِيلُ الْكِتَابِ} خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هذا تنزيل الكتاب)، وشبه الجملة متعلق بنعت لتنزيل أو بمحذوف حال.
• {الْعَزِيزِ}: نعت أول للفظ الجلالة مجرور بالكسرة الظاهرة؛ والعزيز مأخوذ من العزة، وهي القوة والغلبة والمنعة وامتناع المثل والنظير.
• {الْعَلِيمِ}: نعت ثان للفظ الجلالة مجرور بالكسرة الظاهرة؛ صيغة مبالغة تفيد كمال الإحاطة بجميع المعلومات ظاهرها وباطنها، ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• اتصالها بـ {حم}: لما تقدمت الحروف المقطعة الدالة على إعجاز النظم، جاء بعدها مباشرة تقرير الجهة التي صدر عنها هذا النظم المعجز وهي الله المتصف بالعزة التامة والعلم المحيط؛ فكان كالدليل على مدلوله؛ إذ عجز العرب وهم أهل البيان عن الإتيان بمثله يدل بالضرورة على أنه صادر من لدن عزيز عليم لا يجارى سلطانه ولا يحيط الخلائق بعلمه.
• المقابلة مع فواتح سور أخرى: في سورة الزمر قال: {مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ}؛ لأن سياق الزمر في إتقان الخلق وتصريف الآيات ومقابلة الفرقين، فالحكمة أظهر؛ وهنا في غافر قال: {مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ}؛ لأن سياق غافر في مجادلة الكفار وتكذيبهم وإسرارهم المكر وإحاطة الله بنواياهم ومقاصدهم وأعمالهم، فالعلم أليق بمحاصرة كيدهم ودحض جدالهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بالمصدر {تَنزِيلُ}: للدلالة على التدريج والتنجيم وفق مقتضيات الوقائع والتربية الإلهية للأمة، بخلاف "إنزال" الذي قد يفيد الإنزال جملة واحدة؛ مما يشير إلى رعاية الله ولطفه بالمكلفين.
• اقتران العزة بالعلم: فيه إشعار بأن عزة الله ليست بطشاً عشوائياً كعزة ملوك الأرض، بل عزة مقرونة بتمام العلم والعدل والحكمة؛ كما أن علمه ليس معرفة مجردة عاجزة، بل هو علم مقترن بالقدرة النافذة والعزة الغالبة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الثقة المطلقة بالوحي: إذا استقر في قلب المؤمن أن هذا الكتاب تنزيل من العزيز العليم، زالت من نفسه كل وساوس الشبهات واستسلم لأحكامه وتشريعاته بيقين جازم.
• الداعية يستمد ثباته من عزة ربه وعلمه: حين يواجه الداعية مجادلات المبطلين وتكذيب الطغاة، يتذكر أن مرجعه هو العزيز الذي يحميه وينصره، والعليم الذي يرى جهاده ويكتب أجره ويحصي كيد أعدائه.