أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا ۚ وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ ۚ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ
أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا ۚ وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ ۚ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ
رجاء أن يبلغ طرق السماوات الموصلة إليها فينظر إلى إله موسى، ويزعم أنه يظنه كاذبا في قوله إن له إلها غيره؛ وهكذا زين لفرعون سوء عمله ومنع عن طريق الهدى، وما مكره إلا في خسران وهلاك.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿جبار (٣٥) وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب (٣٦) اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب (٣٧)﴾ قوله: ﴿مثل يوم الاحزاب﴾ الذين تحزبوا علي الانبياء فاهلكهم الله.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «الاعرج، علي جواب لعل بالفاء، ﴿واني لاظنه﴾ [غافر: ٣٧] يعني موسي، ﴿كاذبا﴾ [غافر: ٣٧] فيما يقولون ان له ربا غيري، ﴿وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل﴾ [غافر: ٣٧] قرا اهل الكوفة ويعقوب (وصد) بضم الصاد نسقا علي قوله: (زين لفرعون) قال ابن عباس: صده الله عن.»
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «ومعناه: ان صاحبه متكبر. والباقون: قلب متكبر بغير تنوين علي معني الاضافة، لان المتكبر هو الرجل، واضاف القلب اليه. وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى " فَأَنْظُرُ إِلَيْهِ نَظَرَ مُشْرِفٍ عَلَيْهِ. تَوَهَّمَ أَنَّهُ جِسْمٌ تَحْوِيهِ الْأَمَاكِنُ. وكان فرعون»
{فِي تَبَابٍ}: جار ومجرور شبه جملة في محل رفع خبر المبتدأ (كيد)؛ والتباب في «لسان العرب.» الخسران والهلاك والانقطاع والدمار، ومنه قوله تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ}.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِحَرْفِ التَّوْكِيدِ الْمُعَزَّزِ بِلَامِ الِابْتِدَاءِ لِيَنْفِيَ عَنْ نَفْسِهِ اتِّهَامَ وَزِيرِهِ إِيَّاهُ بِتَزَلْزُلِ اعْتِقَادِهِ فِي دِينِهِ. وَالْمَعْنَى: أَنِّي أَفْعَلُ ذَلِكَ لِيَظْهَرَ كَذِبُ مُوسَى. وَالظَّنُّ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي مَعْنَى الْيَقِينِ وَالْقَطْعِ، وَلِذَلِكَ سَمَّى اللَّهُ عَزْمَهُ هَذَا كَيْدًا فِي قَوْلِهِ: وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبابٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: إذا أبهم الشيء ثم أوضح كان تفخيما لشأنه، فلما أراد تفخيم ما أمل بلوغه من أسباب السماوات أبهمها ثم أوضحها، ولأنه لما كان بلوغها أمرا عجيبا أراد أن يورده على نفس متشوفة إليه، ليعطيه السامع حقه من التعجب، فأبهمه ليشوف إليه نفس هامان، ثم أوضحه.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: معنى النصب خلاف معنى الرفع لأن معنى النصب متى بلغت الأسباب اطّلعت ومعنى الرفع لعليّ أبلغ الأسباب ثم لعليّ أطّلع بعد ذلك إلا أنّ ثم أشدّ تراخيا من الفاء.»
مفاتيح الغيب٢٧/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني انك طمعت في ان يتزكي بالاسلام، او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق؛ وما يدريك ان ما طمعت فيه كائن. وقرئ: (فتنفعه) بالرفع عطفا علي (يذكر)، وبالنصب جوابا ل «لعل.»، كقوله: (فاطلع الي اله موسي) [غافر: ٣٧]، (تصدي) تتعرض بالاقبال عليه،».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اسباب السماوات﴾ بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها ﴿فاطلع الي اله موسي﴾ بالنصب علي جواب الترجي وقريء بالرفع عطفا علي ابلغ ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي ارسال الله تعالي اياه او ان يري فساد قوله ﵊ بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه عليه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فقوله- كما حكى القرآن عنه-: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي قرينة قوية على أن المراد بالظن في الآيتين: اليقين والجزم، بسبب غروره وطغيانه. أى: وإنى لأعتقد وأجزم بأن موسى كاذبا في دعواه أن هناك إلها غيرى لكم، وفي دعواه أنه رسول إلينا.»
اليقين بخيبة مكر الظالمين: مهما شيد الطغاة من صروح إعلامية وقلاع عسكرية وكادوا لأهل الحق، فإن مصير كيدهم إلى «تباب.» وهلاك بوعد الله الحق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاطلع الي اله موسي﴾ الذي يزعم ﴿واني لاظنه كاذبا﴾ ما في السماء احد تعمد الكذب. قال الله: ﴿وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل﴾ عن طريق الهدي ﴿وما كيد فرعون الا في تباب﴾ خسار. تفسير سورة غافر من الاية ٣٨ الي اية ٤٠.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مكية، وهي خمس ايات، وثلاث وعشرون كلمة، وسبعة وسبعون حرفا. بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي: ﴿تبت يدا ابي لهب وتب﴾ ، اي: خسرت. وتقدم تفسير هذه المادة في سورة غافر عند قوله: ﴿الا في تباب﴾ [غافر: ٣٧] ، واسند الفعل الي اليدين مجازا؛ لان اكثر الافعال تزاول بهما.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِباً فَنَقُولُ لَعَلَّهُ لَمَّا سَمِعَ مُوسَى ﵇ قَالَ: رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ظن أنه عنى به أنه رب السموات، كَمَا يُقَالُ لِلْوَاحِدِ مِنَّا إِنَّهُ رَبُّ الدَّارِ بِمَعْنَى كَوْنِهِ سَاكِنًا فِيهِ، فَلَمَّا غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ ذَلِكَ حَكَى عَنْهُ، وَهَذَا لَيْسَ بِمُسْتَبْعَدٍ، فَإِنَّ فِرْعَوْنَ كَانَ بَلَغَ فِي الْجَهْلِ وَالْحَمَاقَةِ إِلَى حَيْثُ لَا يَبْعُدُ نِسْبَةُ هَذَا الْخَيَالِ إِلَيْهِ، فَإِنِ اسْتَبْعَدَ الْخَصْمُ نِسْبَةَ هَذَا الْخَيَالِ إِلَيْهِ كَانَ ذَلِكَ لَائِقًا بِهِمْ، لِأَنَّهُمْ لَمَّا كَانُوا عَلَى دِينِ فِرْعَوْنَ وَجَبَ عَلَيْهِمْ تَعْظِيمُهُ.»
«رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما [الشُّعَرَاءِ: ٢٦، ٢٨] فَظَهَرَ أَنَّ تَعْرِيفَ ذَاتِ اللَّهِ بِكَوْنِهِ فِي السَّمَاءِ دِينُ فِرْعَوْنَ وَتَعْرِيفَهُ بِالْخَلَّاقِيَّةِ وَالْمَوْجُودِيَّةِ دِينُ مُوسَى، فَمَنْ قَالَ بِالْأَوَّلِ كَانَ عَلَى دِينِ فِرْعَوْنَ، وَمَنْ قَالَ بِالثَّانِي كَانَ عَلَى دِينِ مُوسَى، ثُمَّ نَقُولُ لَا نُسَلِّمُ أَنَّ كُلَّ مَا يَقُولُهُ فِرْعَوْنُ فِي صِفَاتِ اللَّهِ تَعَالَى فَذَلِكَ قَدْ سَمِعَهُ مِنْ مُوسَى ﵇، بَلْ لَعَلَّهُ كَانَ عَلَى دِينِ الْمُشَبِّهَةِ فَكَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّ الْإِلَهَ لَوْ كَانَ مَوْجُودًا لَكَانَ حَاصِلًا فِي السَّمَاءِ، فَهُوَ إِنَّمَا ذَكَرَ هَذَا الِاعْتِقَادَ مِنْ قِبَلِ نَفْسِهِ لَا لِأَجْلِ أَنَّهُ قَدْ سَمِعَهُ مِنْ مُوسَى ﵇.»