أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا ۚ وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ ۚ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ

غافر · الآية ٣٧ · ص ٤٧١ · جزء ٢٤

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تكمل الآية الكريمة حكاية مقالة فرعون وبيان حقيقة كيده ومصيره الخائب: {أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 305)جامع البيانالطبري٢٠/٣٠٥ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: أسباب السموات هي أبوابها وطرقها ومصاعدها؛ {فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ}: فأنظر إلى هذا الإله الذي يدعو موسى إلى عبادته؛ {وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا}: في دعواه أن له رباً سواي وأنه أرسله إلينا؛ {وَكَذَٰلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ}: خذله الله بسبب كبره حتى رأى قبيح عمله وسفاهة رأيه حسناً؛ {وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ}: صُرف ومُنع عن طريق الهدى والصواب؛ {وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ}: وما تدبيره ومكره وصرحه وتضليله إلا في خسران وهلاك وبوار وتباب.

القراءات: قرأ حفص عن عاصم {فَأَطَّلِعَ} بنصب العين على جواب الترجي بلعل؛ وقرأ باقي القراء العشرة {فَأَطَّلِعُ} برفع العين عطفاً على {أَبْلُغُ}؛ وقرأ الكوفيون ويعقوب {وَصُدَّ} بضم الصاد مبنياً للمجهول؛ وقرأ الباقون من القراء العشرة {وَصَدَّ} بفتح الصاد مبنياً للمعلوم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَسْبَابَ}: بدل من الأسباب الأولى في الآية السابقة منصوب بالفتحة الظاهرة (أو عطف بيان)، وهو مضاف.
{السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
{فَأَطَّلِعَ}: الفاء فاء السببية في جواب الترجي، أطلع مضارع منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية والفاعل مستتر تقديره أنا؛ والاطلاع المشاهدة بالعين بعد ارتقاء.
{إِلَىٰ إِلَٰهِ}: جار ومجرور متعلق بأطلع، وإله مضاف.
{مُوسَىٰ}: مضاف إليه مجرور بفتحة مقدرة لمنعه من الصرف.
{وَإِنِّي}: الواو حالية، إن واسمها.
{لَأَظُنُّهُ}: اللام المزحلقة، أظنه مضارع والفاعل مستتر والهاء مفعول به أول والجملة خبر إن.
{كَاذِبًا}: مفعول به ثان لأظن منصوب بالفتحة الظاهرة.
{وَكَذَٰلِكَ}: الواو استئنافية، الكاف حرف تشبيه وجر، ذا اسم إشارة مجرور في محل نصب نعت لمصدر محذوف (تزييناً كذلك).
{زُيِّنَ}: ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
{لِفِرْعَوْنَ}: جار ومجرور متعلق بزين، ومجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
{سُوءُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
{عَمَلِهِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة والهاء مضاف إليه.
{وَصُدَّ}: معطوف على زين مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر يعود على فرعون.
{عَنِ السَّبِيلِ}: جار ومجرور متعلق بصد؛ والسبيل صراط الحق والتوحيد.
{وَمَا}: الواو استئنافية، ما نافية.
{كَيْدُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
{فِرْعَوْنَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة.
{إِلَّا}: أداة حصر.
{فِي تَبَابٍ}: جار ومجرور شبه جملة في محل رفع خبر المبتدأ (كيد)؛ والتباب في لسان العرب الخسران والهلاك والانقطاع والدمار، ومنه قوله تعالى: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
تكامل المشهد والتعقيب الإلهي الحاسم: بعد أن حكى القرآن مقالة فرعون الطائشة بتمامها، جاء التعقيب الرباني الفوري الذي يضع الأمور في نصابها الصحيح؛ فبيّن أن هذا السلوك ليس عبقرية ولا دهاءً، بل هو سوء عمل زين له في عينه بفعل الكبر، وأن مآل هذا الكيد كله هو التباب والخسران المطلق في الدنيا بالغرق وفي الآخرة بالنار.
إحكام الفواصل الصوتية والمعنوية: ختام الآية بلفظ {تَبَابٍ} بحرفه القوي البائي المقلقل يقرع الأسماع بجرس الخيبة والدمار الذي حاق بفرعون وصرحه وملكه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يستدل المجسمة والمشبهة بقول فرعون: {فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَٰهِ مُوسَىٰ} على إثبات المكان الحسي لله تعالى في السماء؟!

الدفع والبيان: الاستدلال بفهم فرعون ساقط عقلاً وشرعاً؛ لبيانين قاطعين:
1. أن فرعون كان كافراً جاحداً مجسماً عابداً للأصنام والأجرام، فكان تصوره للإله تصوراً وثنياً مادياً يقيسه على الأجسام المحسوبة في الأمكنة؛ ففهمه ليس حجة في دين الله.
2. أن موسى عليه السلام أخبره بأن ربه هو رب السموات والأرض وخالقهما ورب العرش العظيم، وأن السماء قبلة الدعاء ومقر ملائكته ومهبط وحيه وأمره؛ فتوهم فرعون بسخافته أنه إن صعد في الهواء بصرحه فسيصل إلى الله ويفضحه أمام قومه؛ فالآية سيقت لبيان جهل فرعون وسفاهة مقالته، فلا يجوز لعاقل أن يتخذ من مقالة أجهل الطغاة عمدة في تقرير عقائد التنزيه؛ والله منزه عن المكان والحد والجهة والجسمية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء الفعلين للمجهول {زُيِّنَ} و{وَصُدَّ}: للدلالة على أن تزيين الباطل والصد عن السبيل أصبح طبيعة متجذرة فيه بفعل شؤم معاصيه ومكره، حتى سلب التوفيق وانقطعت عنه أسباب الهداية.
البلاغة في كلمة {تَبَابٍ}: كلمة جامعة لكل معاني البطلان والخسارة والهلاك التام الذي لا رجعة فيه؛ فكل ما بناه فرعون ومكر به انقلب وبالاً عليه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
خطورة تزيين سوء العمل: أعظم عقوبة يعاقب بها الإنسان في الدنيا أن يرى قبيحه حسناً وباطله حقاً: {أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا}؛ والواجب على المؤمن مداومة التضرع لله: "اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه".
اليقين بخيبة مكر الظالمين: مهما شيد الطغاة من صروح إعلامية وقلاع عسكرية وكادوا لأهل الحق، فإن مصير كيدهم إلى "تباب" وهلاك بوعد الله الحق.