بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يفصل مؤمن آل فرعون مصارع الأمم التي أشار إليها: {مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 294)جامع البيانالطبري٢٠/٢٩٤ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: الدأب في كلام العرب العادة والشأن والديدن والمصير؛ أي مثل شأن وعادة قوم نوح في كفرهم وتكذيبهم وما حل بهم من الغرق بالطوفان، وعاد حين كذبوا هوداً فأهلكوا بالريح الصرصر العاتية، وثمود حين كذبوا صالحاً فأخذتهم الصيحة والرجفة، والأمم التي تحزبت من بعدهم كقوم لوط وأصحاب مدين؛ {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ}: ما كان الله ليهلك أحداً بغير ذنب ولا يعاقب أمة إلا بعد إقامة الحجة وظهور عنادهم وإسرافهم؛ فكل ما نزل بهم هو العدل المحض وجزاء كسبهم وتكذيبهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{مِثْلَ}: بدل من مثل الأولى في الآية السابقة منصوب بالفتحة (أو نعت)، وهو مضاف.
{دَأْبِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ وهو مصدر دأب يدأب دأباً، وأصله المداومة على العمل، وأريد به هنا العادة والشأن والجزاء المماثل؛ وهو مضاف.
{قَوْمِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وقوم مضاف.
{نُوحٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{وَعَادٍ}: معطوف على قوم نوح مجرور بالكسرة.
{وَثَمُودَ}: معطوف مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف للعلمية والتأنيث (وقرئ بالصرف والتنوين في بعض القراءات).
{وَالَّذِينَ}: معطوف مبني في محل جر.
{مِن بَعْدِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
{وَمَا}: الواو استئنافية للتنزيه والتعليل، ما نافية.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة (أو اسمها على رأي من يعمل ما الحجازية).
{يُرِيدُ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (أو خبر ما).
{ظُلْمًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وتنكيره يفيد نفي أدنى شائبة ظلم.
{لِّلْعِبَادِ}: اللام حرف جر، العباد مجرور متعلق بظلم أو بيزيد؛ والعباد جمع عبد يشمل جميع الخلائق.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
تفصيل الإجمال التاريخي: هذا عطف بيان وبدل يفصل قوله السابق: {يَوْمِ الْأَحْزَابِ} بذكر مشاهير الأمم التي يعرف أخبارها أهل مصر والمنطقة المحيطة؛ ليكون الإنذار حياً وملموساً في أذهانهم.
التذييل العظيم بتنزيه الله عن الظلم: ختم الآية بـ {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ} قاعدة عقدية جامعة تؤكد أن هلاك هؤلاء المكذبين لم يكن تشفياً ولا ظلماً من الله تعالى، بل كان عدلاً مطابقاً لجناياتهم؛ ليدرك قوم فرعون أن عذاب الله إن نزل بهم فلن يكون ظلماً لهم بل جزاء وفاقاً لكبرهم وطغيانهم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف قال {وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ} بنفي إرادة الظلم، مع أن الظلم مستحيل في حق الله تعالى عقلاً وشرعاً؟!

الدفع والبيان: نفي إرادة الظلم أبلغ في التنزيه والعدل من مجرد نفي فعل الظلم؛ لأن من لا يريد الظلم ولا يقصده أصلاً، يستحيل أن يقع منه ظلم في الوجود؛ فالظلم منفي في مبدئه وإرادته وغايته وفعله وجزائه؛ فالله سبحانه حرم الظلم على نفسه وجعله بين عباده محرماً؛ وكل ما يحل بالأمم من نكال وبأس إنما هو محض عدله وقسطه؛ كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {ظُلْمًا} في سياق النفي: لاستغراق جنس الظلم ونفي أدنى ذرة أو مثقال حبة خردل من الحيف أو الجور.
التعبير بـ {دَأْبِ}: كلمة معبرة تجمع بين اعتيادهم على الكفر ومداومتهم عليه في الدنيا، وبين العاقبة المستمرة والجزاء الملازم لهم في الدارين.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
العدل الإلهي مبعث الطمأنينة والخشية: إذا تيقن المؤمن أن الله منزه عن الظلم بالمطلق، خاف من ذنوبه هو ولم يتهم قضاء ربه، وعلم أن ما يصيب الأمم من نكبات ومصائب إنما هو بكسب أيديهم وبما قدمت أنفسهم.
ترسيخ حقيقة وحدة السنن الكونية: السنن التاريخية تجري على الأمم بدقة وعدالة مطردة؛ فلا مناص لحضارة طغت وبغت من مواجهة سنة الأخذ والاستئصال متى تشابهت مقدماتها مع دأب قوم نوح وعاد وثمود.