إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۙ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ ۚ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۙ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ ۚ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
الذين يخاصمون في آيات الله بلا حجة جاءتهم ليس في صدورهم إلا تعاظم عن الحق وطلب للعلو، ولن يبلغوا مرادهم؛ فيأمر الله نبيه ﷺ بالالتجاء إليه، فهو السميع لأقوالهم البصير بأحوالهم.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿فاصبر ان وعد الله حق﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: فاصبر يا محمد لامر ربك، وانفذ لما ارسلك به من الرسالة، وبلغ قومك ومن امرت بابلاغه ما انزل اليك، وايقن بحقيقة وعد الله الذي وعدك؛»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسرائيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولقد اتينا موسي الهدي يعني النبوة وقيل التوراة واورثنا بني اسرائيل.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا حَسَنٌ، لِأَنَّهُ يَعُمُّ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: مَعْنَاهُ فِي صُدُورِهِمْ عَظَمَةٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهَا وَالْمَعْنَى وَاحِدٌ. وَقِيلَ: الْمُرَادُ بِالْكِبْرِ الْأَمْرُ الْكَبِيرُ أَيْ يَطْلُبُونَ النُّبُوَّةَ أَوْ أَمْرًا كَبِيرًا يَصِلُونَ بِهِ إِلَيْكَ مِنَ الْقَتْلِ ونحوه، ولا يبلغون قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ" قِيلَ: مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ عَلَى قَوْلِ مَنْ قَالَ إِنَّ الْآيَةَ نزلت في اليهود.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٤٨): «وقد وَجَّه قومُ الإبكار إلى أنه من طلوع الشمسِ إلى ارتفاعِ الضُّحَى، وخُرُوجِ وقتِ الضُّحَى، والمعروف عند العرب القول الأول.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٢٥): «" إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ" هُوَ" يَكُونُ فَاصِلًا وَيَكُونُ مُبْتَدَأً وَمَا بَعْدَهُ خَبَرُهُ وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ إِنَّ عَلَى مَا تَقَدَّمَ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ" مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير (٥٦) ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «البلاغة: في قوله «لخزنة جهنم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَطْلَقَ الصُّدُورَ عَلَى الْقُلُوبِ مَجَازًا بِعَلَاقَةِ الْحُلُولِ، وَالْمُرَادُ ضَمَائِرُ أَنْفُسِهِمْ، وَالْعَرَبُ يُطْلِقُونَ الْقَلْبَ عَلَى الْعَقْلِ لِأَنَّ الْقَلْبَ هُوَ الَّذِي يُحِسُّ الْإِنْسَانُ بِحَرَكَتِهِ عِنْدَ الِانْفِعَالَاتِ النَّفْسِيَّةِ مِنَ الْفَرَحِ وَضِدِّهِ وَالِاهْتِمَامِ بِالشَّيْءِ. وَالْكِبْرُ مِنَ الِانْفِعَالَاتِ النَّفْسِيَّةِ، وَهُوَ: إِدْرَاكُ الْإِنْسَانِ خَوَاطِرَ تُشْعِرُهُ بِأَنَّهُ أَعْظَمُ مِنْ غَيْرِهِ فَلَا يَرْضَى بِمُسَاوَاتِهِ بَلْهَ مُتَابَعَتِهِ، وَتَقَدَّمَ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَّا إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٤] . وَالْمَعْنَى: مَا يَحْمِلُهُمْ عَلَى الْمُجَادَلَةِ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الْكِبْرُ عَلَى الَّذِي جَاءَهُمْ بِهَا وَلَيْسَتْ مُجَادَلَتُهُمْ لِدَلِيلٍ لَاحَ لَهُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٧٣): «وَيَتَعَلَّقُ قَوْلُهُ: بِغَيْرِ سُلْطانٍ بِ يُجادِلُونَ. وَالْبَاءُ لِلْمُصَاحَبَةِ، أَيْ مُصَاحِبٌ لَهُمْ غَيْرَ سُلْطَانٍ، أَيْ غَيْرَ حُجَّةٍ، أَيْ أَنَّهُمْ يُجَادِلُونَ مُجَادَلَةَ عِنَادٍ وَغَصْبٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٧٣): «وإِنَّ فِي قَوْلِهِ: إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ نَافِيَةٌ وَالْجَارُّ وَالْمَجْرُورُ خَبَرٌ مُقَدَّمٌ، وَالِاسْتِثْنَاءُ مُفَرَّغٌ، وكِبْرٌ مُبْتَدَأٌ مُؤَخَّرٌ، وَالْجُمْلَةُ كُلُّهَا خَبَرٌ عَنِ الَّذِينَ يُجادِلُونَ.»
التحرير والتنوير٢٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الامر بشغل هذين الوقتين امرا بشغل غيرهما من باب الاولي، لان اول النهار وقت الاشتغال بالاعمال والاهتمام بالابتداء والتمام، واخره وقت التهيؤ للراحة والمقيل بالاكل والشرب وما يتبعهما، وكان ذلك موجبا للاشتغال عن اعداء الدين راسا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين يجادلون في ايات الله﴾ ويجحدون بها ﴿بغير سلطان اتاهم﴾ في ذلك من جهته تعالي وتقييد المجادلة بذلك مع استحالة اتيانه للايذان بان التكلم في امر الدين لا بد من استناده الي سلطان مبين البتة وهذا عام لكل مجادل مبطل وان نزل في مشركي مكة وقوله تعالي ﴿ان في صدورهم الا كبر﴾ خبر لان اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعظم عن.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة غافر : الايات ٥٣ الي ٥٤] ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسرائيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب يريد بالهدي جميع ما اتاه في باب الدين من المعجزات والتوراة والشرائع واورثنا وتركنا علي بني اسرائيل من بعده الكتاب اي التوراة هدي وذكري ارشادا وتذكرة.»- التعبير بـ {فِي صُدُورِهِمْ}: لتأكيد أن هذا الكبر كامن في سويداء قلوبهم مستقر في دخائلهم وإن تظاهروا بخلاف ذلك.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير ﴿ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم﴾ لا وقف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالمجادلة في قوله- تعالى-: إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ.. المجادلة بالباطل بدون حجة أو دليل، أما المجادلة لإحقاق الحق والكشف عنه.. فهي محمودة، لأنها تهدى إلى الخير والصلاح.»
خطورة داء الكبر: الكبر هو الحجاب الأكبر الذي يمنع الإنسان من قبول الحق، كما قال النبي ﷺ: «الكبر بطر الحق وغمط الناس.». (رواه مسلم)؛ فالواجب على طالب النجاة أن يطهر قلبه من الكبر والعجب [حديث صحيح].
فقه الاستعاذة بالله: الداعية لا يشغل نفسه بالرد على مهاترات المتكبرين التي لا طائل تحتها، بل يلجأ إلى الاستعاذة بالله ويمضي في طريقه واثقاً بسمع الله وبصره وحفظه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بغير سلطان اتاهم﴾ بغير حجة اتتهم ﴿ان في صدورهم﴾ اي: ليس في صدورهم ﴿الا كبر ما هم ببالغيه﴾ يعني: املهم في محمد واهل دينه ان يهلك ويهلكوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الصبح وقال ابن عباس يعني الصلوات الخمس. ان الذين يجادلون في ايات الله اي ينكرون القران بغير سلطان اي حجة اتاهم من الله تعالي ان في صدورهم كني بالصدر القلب لكونه موضعه اي ما في قلوبهم الا كبر قال ابن عباس اي ما يحملهم علي تكذيبك الا ما في صدورهم من الكبر والعظمة يعني يتكبرون عليك ويتعظمون انفسهم عن اتباعك ما هم ببالغيه.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: مَا هُمْ بِبالِغِيهِ يَعْنِي أَنَّهُمْ يُرِيدُونَ أن لا يَكُونُوا تَحْتَ يَدِكَ وَلَا يَصِلُونَ إِلَى هَذَا الْمُرَادِ، بَلْ لَا بُدَّ وَأَنْ يَصِيرُوا تَحْتَ أَمْرِكَ وَنَهْيِكَ، ثُمَّ قَالَ: فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ أَيْ فَالْتَجِئْ إِلَيْهِ مِنْ كَيْدِ مَنْ يُجَادِلُكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ بِمَا يَقُولُونَ، أَوْ تَقُولُ الْبَصِيرُ بِمَا تَعْمَلُ وَيَعْمَلُونَ، فَهُوَ يَجْعَلُكَ نَافِذَ الْحُكْمِ عَلَيْهِمْ وَيَصُونُكَ عَنْ مَكْرِهِمْ وَكَيْدِهِمْ.»
«إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ إلا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم، أو إرادة الرياسة أو إن النبوة والملك لا يكونان إلا لهم. مَّا هُمْ بِبالِغِيهِ ببالغي دفع الآيات أو المراد.»
سياق سورة غافر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة غافر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم