وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءَكُم بِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ

غافر · الآية ٣٤ · ص ٤٧١ · جزء ٢٤

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

يذكّر مؤمن آل فرعون قومه بتاريخهم الخاص في أرض مصر مع نبي الله يوسف بن يعقوب عليهما السلام: {وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 299)جامع البيانالطبري٢٠/٢٩٩ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: هو يوسف الصديق عليه السلام الذي كان وزيراً وقائماً على خزائن مصر، وجاء أجدادكم بالتوحيد والعدل وتعبير الرؤى والآيات البينات؛ فما زلتم في عهده مترددين شاكين في نبوته ودعوته، فلما مات وهلك ظننتم أن الله لن يرسل رسولاً من بعده، وركنتم إلى أهوائكم وعبادة أصنامكم واسترحتم بزعمكم من أعباء التكليف؛ {كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ}: بمثل هذا الإضلال والخذلان يضل الله كل من تجاوز الحد في معاصي الله وشك في وحدانيته ورسالاته.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَلَقَدْ}: الواو عاطفة، اللام واقعة في جواب القسم المقدر، قد حرف تحقيق.
{جَاءَكُمْ}: ماض مبني على الفتح، والكاف مفعول به والميم للجمع.
{يُوسُفُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو اسم ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
{مِن قَبْلُ}: جار ومجرور مبني على الضم في محل جر لانقطاعه عن الإضافة لفظاً لا معنى؛ أي من قبل موسى.
{بِالْبَيِّنَاتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من يوسف.
{فَمَا}: الفاء عاطفة، ما نافية.
{زِلْتُمْ}: فعل ماض ناقص مبني على السكون، والتاء اسمه والميم للجمع.
{فِي شَكٍّ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر زلتم؛ والشك التردد بين أمرين لا يرجح أحدهما على الآخر.
{مِّمَّا}: من حرف جر، ما اسم موصول مبني في محل جر وشبه الجملة نعت لشك.
{جَاءَكُم}: ماض والكاف مفعول به والفاعل مستتر والجملة صلة الموصول.
{بِهِ}: جار ومجرور متعلق بجاءكم.
{حَتَّىٰ}: حرف غاية وابتداء.
{إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
{هَلَكَ}: ماض والفاعل مستتر يعود على يوسف؛ والهلاك هنا الموت الطبيعي.
{قُلْتُمْ}: ماض والتاء فاعل، والجملة جواب شرط إذا.
{لَن}: حرف نفي ونصب واستقبال.
{يَبْعَثَ}: مضارع منصوب بلن بالفتحة الظاهرة.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
{مِن بَعْدِهِ}: جار ومجرور متعلق بيبعث، والهاء مضاف إليه.
{رَسُولًا}: مفعول به منصوب بالفتحة، والجملة مقول القول في محل نصب.
{كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف تشبيه وجر، وذا اسم إشارة مجرور في محل نصب نعت لمصدر محذوف تقديره (إضلالاً كائناً كذلك الإضلال).
{يُضِلُّ}: مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
{مَنْ}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ليضل.
{هُوَ}: ضمير منفصل مبتدأ.
{مُسْرِفٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة؛ متجاوز لحدود الله مفرط في المعاصي.
{مُّرْتَابٌ}: خبر ثان مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من ارتاب، شاك متردد في الحق؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
البراعة في استحضار الذاكرة القومية الخاصة: بعد أن حدثهم عن الأمم البعيدة (عاد وثمود)، انتقل إلى تاريخهم القومي الحميم في مصر، مبيناً أن عداوتهم لموسى ليست جديدة، بل هي امتداد لشك أجدادهم في يوسف عليه السلام الذي كان له الفضل في إنقاذ مصر من المجاعة؛ فكشف لهم أن مشكلتهم الحقيقية هي كراهية الرسالات الإلهية من حيث المبدأ.
كشف التناقض النفسي: حين كان يوسف حياً بين أظهرهم شكوا في نبوته، فلما مات قالوا تعنتاً: لن يبعث الله من بعده رسولاً! ليتخلصوا من التكليف؛ فلما جاءهم موسى كذبوه بحجة أن يوسف كان خاتم الرسل؛ وهو مكر نفسي معروف في التذرع بالماضي لرفض الحاضر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقول القرآن عن يوسف {هَلَكَ} والهلاك يطلق غالباً على الكفار المعذبين؟!

الدفع والبيان: الهلاك في لسان العرب والقرآن الكريم يطلق بإزاء معنيين:
1. الموت الطبيعي وانقضاء الأجل، وهو حقيقة كل مخلوق براً كان أو فاجراً؛ كما قال تعالى في سورة النساء في آية الكلالة: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ}، وكما قال هنا عن يوسف؛ فالمراد الموت العادي.
2. الاستئصال بالعذاب والنكال، كقوله: {أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ}. فإطلاق الهلاك على موت يوسف هنا وارد على أصل اللغة؛ وقيل: هو حكاية لقول الكفار وظنهم؛ فلا غضاضة ولا نقص في مكانة الصديق عليه السلام.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ {فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ}: استخدام ما زال يفيد استصحاب الشك واستمراره، والظرفية في {فِي شَكٍّ} تصور الشك كأنه وعاء أو سجن يحيط بهم من كل جانب فلا يرون نور اليقين.
الوصفان الجامعان لعلل الضلال: {مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ}؛ فالإسراف فساد في العمل والسلوك، والارتياب فساد في العقل والاعتقاد؛ ومن جمع بين فساد السلوك وفساد العقيدة استحق الإضلال والخذلان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
داء التردد والشك في المسلمات: الشك المزمن في الثوابت والوحي يحرم الإنسان من برد اليقين ويورثه التخبط والشقاء؛ والواجب على المؤمن التثبت والاستسلام لحجج الله الواضحة.
فضح حيل المعارضين للدعوة: كثيراً ما يعترض أهل الباطل على المصلحين الحاليين بالثناء على الصالحين الغابرين؛ فإذا مات المصلح بكوا عليه واستخدموا اسمه لمحاربة من جاء بعده؛ فلنكن واعين لهذه الحيل النفسية.