غافر · الآية ١٠ · ص ٤٦٨ · جزء ٢٤

ينقل السياق القرآني المشهد فجأة من روضات الجنة ودعاء الملائكة إلى قعر الجحيم وخزي الكافرين: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُمْ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 259)جامع البيانالطبري٢٠/٢٥٩ عن قتادة ومجاهد والسدي: لما دخل الكفار النار وعاينوا ألوان العذاب والمهانة، واشتد عليهم غضب الجبار، مقتوا أنفسهم أشد المقت ولعنوها على ما فرطت في جنب الله وكذبت الرسل؛ فتناديهم الملائكة وخزنة جهنم تبكيتاً وتوبيخاً: لمقت الله لكم وبغضه إياكم في دار الدنيا حين كانت رسله تدعوكم إلى الإيمان بالله وتوحيده فتأبون وتكفرون، كان أشد وأعظم من مقتكم أنفسكم اليوم في النار حين ذقتم وبال أمركم. وأكد ابن كثير (7/ 129)مصدر غير محدد٧/١٢٩ أن هذا النداء لون من ألوان العذاب النفسي والتقريع المذل؛ ليعلموا أن شؤم كفرهم القديم هو الذي أوردهم هذا الهوان المقيم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل نصب اسم إن.
• {كَفَرُوا}: ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• {يُنَادَوْنَ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل، والجملة في محل رفع خبر إن؛ والنداء الصوت المرتفع المسموع.
• {لَمَقْتُ}: اللام لام الابتداء تفيد التوكيد، مقت مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مصدر مقت يمقت مقتاً؛ والمقت أشد البغض والكراهية لقبح الشيء وفاحشته، وهو مضاف.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه من إضافة المصدر إلى فاعله مجرور بالكسرة.
• {أَكْبَرُ}: خبر المبتدأ (مقت) مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة المبتدأ وخبره في محل نصب مقول القول للنداء المنصوب أو نائبة عنه.
• {مِن مَّقْتِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بأكبر، ومقت مصدر مضاف إلى فاعله (الكاف)، والميم للجمع.
• {أَنفُسَكُمْ}: مفعول به للمصدر (مقتكم) منصوب بالفتحة، والكاف مضاف إليه.
• {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون متعلق بمقت الله، أي: وقت مقت الله لكم إذ تدعون.
• {تُدْعَوْنَ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون، والواو نائب فاعل.
• {إِلَى الْإِيمَانِ}: جار ومجرور متعلق بتدعون.
• {فَتَكْفُرُونَ}: الفاء عاطفة تفيد التعقيب والسببية، تكفرون مضارع مرفوع والواو فاعل.

• روعة الانتقال والمفارقة البصرية والوجدانية: بعد أن عرض مشهد الملائكة وهم يستغفرون ويدعون بالرحمة والخلود للمؤمنين التائبين، جاء مشهد الكفار المنبوذين وهم ينادون بالتقريع والتبكيت ومقت الله لهم؛ لتتجلى المقابلة التامة بين محبة الله لأوليائه ومقته لأعدائه.
• تعليق الظرف {إِذْ}: علق الزمخشري وابن عاشور قوله {إِذْ تُدْعَوْنَ} بـ {مَقْتُ اللَّهِ}؛ لبيان أن زمن مقت الله لهم كان في الدنيا حين بلغتهم الرسالات فاستكبروا، بينما مقتهم لأنفسهم واقع في الآخرة؛ فمقت الله القديم أعظم من مقتهم الحاضر.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• بناء الفعل للمجهول في {يُنَادَوْنَ}: لإفادة التهويل وعموم مصادر التبكيت؛ فالمنادي خزنة جهنم والملائكة من كل جانب، ولا يحتاج لتعيين الفاعل لظهوره وشهرته.
• استعمال لفظ {الْمَقْتِ}: المقت أغلظ وأقبح مراتب البغض في لسان العرب؛ واستعماله يبين فظاعة جرم الكفر وتمرده على نعم الخالق سبحانه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• شؤم رد دعوة الحق: كل دعوة إلى الإيمان يقابلها الإنسان بالإعراض والتكذيب تورثه مقتاً من الله في الدنيا وحسرة ومقتاً لنفسه في الآخرة؛ فالحذر الحذر من رد الحق إذا استبان.
• علاج النفس قبل فوات الأوان: العاقل من حاسب نفسه ومقتها في الدنيا على تقصيرها وذنوبها فحملها على التوبة والاستقامة، لتنجو من مقت الله الأكبر ومقت القيامة الأليم.