غافر · الآية ٢٧ · ص ٤٧٠ · جزء ٢٤

يقابل نبي الله موسى عليه السلام تهديد فرعون باللجوء إلى الحمى الإلهي المنيع: {وَقَالَ مُوسَىٰ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 287)جامع البيانالطبري٢٠/٢٨٧ عن قتادة والسدي: لما سمع موسى مقالة فرعون وتهديده له بالقتل، لم يفزع إلى سلاح أرضي ولا إلى أنصار من البشر، بل لاذ بركن ربه العظيم وقال بقوة اليقين: إني استجرت ولجأت واعتصمت بربي وخالقي الذي هو ربكم وخالقكم أيضاً، فبيده نواصي العباد، من شر كل جبار متعالٍ على الحق، مستكبر عن الانقياد لأمر الله، لا يصدق بيوم البعث والجزاء والحساب؛ لأن من لا يوقن بالحساب لا يتورع عن سفك الدماء ولا يبالي بالظلم والعدوان.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَقَالَ}: الواو عاطفة، قال ماض مبني على الفتح.
• {مُوسَىٰ}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر.
• {إِنِّي}: إن حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
• {عُذْتُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء فاعل، والجملة خبر إن، وجملة إن واسمها وخبرها مقول القول في محل نصب؛ والعوذ الالتجاء والاعتصام والتحصن بالغير لدفع المكروه.
• {بِرَبِّي}: جار ومجرور متعلق بعذت، والياء مضاف إليه.
• {وَرَبِّكُم}: معطوف على ربي مجرور والكاف مضاف إليه والميم للجمع.
• {مِّن كُلِّ}: جار ومجرور متعلق بعذت، وكل مضاف.
• {مُتَكَبِّرٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والمتكبر الذي يرى نفسه أكبر من غيره ويأنف من قبول الحق ويزدري الناس.
• {لَّا}: نافية لا عمل لها.
• {يُؤْمِنُ}: مضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر جوازاً تقديره هو، والجملة في محل جر نعت لمتكبر.
• {بِيَوْمِ}: جار ومجرور متعلق بيؤمن، ويوم مضاف.
• {الْحِسَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة النفسية والعقدية بين الخطابين: قال فرعون مستنداً إلى بطشه الأرضي وسلطانه الزائف: {ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ}، فقابله موسى مستنداً إلى القوة العظمى التي تحكم الكون: {إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم}؛ ليرى السامع شتان بين من يعتمد على سلطة الطغيان الهالكة، ومن يعتصم بالربوبية الحقة التي تقهر كل متكبر.
• براعة قوله {وَرَبِّكُم}: تذكير وإلزام لفرعون وقومه بأن الله هو ربهم الحقيقي الذي خلقهم ورزقهم، فكيف يطغى عبد مملوك على ربه وخالقه؟!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بالماضي {عُذْتُ}: لتحقيق الوقوع وثبات العصمة والحفظ؛ أي كأنه لاذ بركن ربه وانتهى الأمر واستقر الأمان وزال الخوف.
• عموم اللفظ واستيعابه {كُلِّ مُتَكَبِّرٍ}: استعاذة عامة مستغرقة لكل جبار في كل زمان ومكان، وفي طليعتهم فرعون؛ دون أن يخصه بالاسم تحقيراً لشأنه وبياناً أن الطغاة صنف واحد لا وزن لهم عند الله.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الاستعاذة بالله حصن المؤمن المنيع: إذا حوصر الداعية بتهديد الظالمين ومكر المفسدين، فليس له أعظم ولا أمنع من اللجوء إلى الله بالاستعاذة الصادقة والتفويض الكامل؛ فإن الله يدفع عن الذين آمنوا.
• خطورة الكبر والغفلة عن الآخرة: على المسلم أن يتفقد قلبه دائماً ويحذر من رواسب الكبر والتعالي؛ فإن الكبر يحرم العبد من الجنة، وتذكر الحساب هو الحارس الأمين لعدالة الإنسان واستقامته.