وَقَالَ مُوسَىٰ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَّا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ
وَقَالَ مُوسَىٰ إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَّا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ
وقال موسى لما بلغه قول فرعون إنه اعتصم بربه وربهم من كل متكبر عن الحق لا يصدق بيوم الحساب.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اعلم بمقالة العدو، اتبعه الاعلام بقول الولي فقال: ﴿وقال موسي﴾ ابطالا لهذا القول وازالة لاثاره مؤكدا لما استقر في النفوس من قدرة فرعون: ﴿اني عذت﴾ اي اعتصمت عند ابتداء الرسالة ﴿بربي﴾ ورغبهم في الاعتصام به وثبتهم بقوله: ﴿وربكم﴾ اي المحسن الينا اجمعين.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال موسي﴾ اي لقومه حين سمع بما تقوله اللعين من حديث قتله ﵊ ﴿اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب﴾ صدر ﵊ كلامه بان تاكيدا له واظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وفرط الرغبة فيه وخص اسم الرب المنبيء عن الحفظ والتربية لانهما الذي يستدعيه واضافه اليه واليهم حثا لهم علي موافقته في العياذ به تعالي والتوكل عليه فان في تظاهر النفوس تاثيرا.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٩٠اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وانبه بكل انواع التانيب. ثم لم يعجل الله عقوبته، وامهله الي ان اوصل اليه شقوته- انه سبحانه حليم بعباده. قوله جل ذكره: فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال عزم علي اهلاكه واهلاك قومه، واستعان علي ذلك بجنده وخيله ورجله، ولكن كان كما قال الله: «وما كيد الكافرين الا في ضلال.» ، لانه اذا حفر احد لولي من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حكى- سبحانه- ما قاله موسى- ﵇ بعد أن سمع من فرعون تهديداته له، وتطاوله عليه، فقال- تعالى-: وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٨١): «قال صاحب الكشاف: وقوله: وَرَبِّكُمْ فيه بعث لهم على أن يقتدوا به، فيعوذوا بالله عياذه، ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه، وقال: مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لتشمل استعاذته من فرعون وغيره من الجبابرة، وليكون على طريقة التعريض، فيكون أبلغ. وأراد بالتكبر: الاستكبار عن الإذعان للحق، وهو أقبح استكبار وأدله على دناءة صاحبه، ومهانة نفسه، وعلى فرط ظلمه وعسفه. وقال: لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ لأنه إذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة، فقد استكمل أسباب القسوة والجراءة على الله وعباده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقال فرعون لحاشيته ومستشاريه وخاصته: اتركوني لأقتل موسى- ﵇ وأتخلص منه ومن أقواله التي فيها ما فيها من الضرر بي وبكم.»
التفسير الوسيط١٢/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة
الاستعاذة بالله حصن المؤمن المنيع: إذا حوصر الداعية بتهديد الظالمين ومكر المفسدين، فليس له أعظم ولا أمنع من اللجوء إلى الله بالاستعاذة الصادقة والتفويض الكامل؛ فإن الله يدفع عن الذين آمنوا.
خطورة الكبر والغفلة عن الآخرة: على المسلم أن يتفقد قلبه دائماً ويحذر من رواسب الكبر والتعالي؛ فإن الكبر يحرم العبد من الجنة، وتذكر الحساب هو الحارس الأمين لعدالة الإنسان واستقامته.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هم الكافون له عن قتله ولو لاهم لقتله وما كان الذي يكفه الا ما في نفسه من الفزع الهائل وذلك انه تيقن نبوة موسي ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وليدع ربه الذي يزعم انه ارسله كي يمنعه مني يعني تا قتل من ازو بازدارد.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «هم ما فطنوا انهم هم الممقوتون الممكورون حقيقة اذ ما كيد الكافرين وما مكرهم وحيلتهم حيث كادوا ومكروا علي اهل الحق الا في ضلال اي هلاك وبوار وضياع وخسار لذلك لم ينالوا علي ما قصدوا واملوا بل قد عاد عليهم ولحق بهم تلك الوبال والنكال باضعاف ما قصدوا اياهم ومكروا لاجلهم وبعد ما قد ظهر شان موسي الكليم وعلا قدره وانتشر بين الناس حجته وبرهانه قال فرعون لملائه وهم الذين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واوضح هذا المعني في ايات كثيرة، كقوله تعالي عن فرعون وقومه: ﴿وقالوا مهما تاتنا به من اية لتسحرنا بها﴾، وقوله تعالي عن فرعون: ﴿انه لكبيركم الذي علمكم السحر﴾، وقوله تعالي: ﴿قال للملا حوله ان هذا لساحر عليم ﴾، والايات بمثل ذلك كثيرة، وقد بيناها في مواضع متعددة من هذا الكتاب المبارك.»
«فعياذ موسى المذكور باللَّه إنما هو في الحقيقة من فرعون، وإن كانت العبارة أعم من خصوص فرعون؛ لأن فرعون لا شك أنه متكبر لا يؤمن بيوم الحساب، فهو داخل في الكلام دخولًا أوليًا، وهو المقصود بالكلام.»
«لأن فرعون لا شك أنه متكبر لا يؤمن بيوم الحساب، فهو داخل في الكلام دخولًا أوليًا، وهو المقصود بالكلام.»