غافر · الآية ٤٢ · ص ٤٧٢ · جزء ٢٤

تفصل هذه الآية الكريمة حقيقة الدعوتين المتناقضتين: {تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 311)جامع البيانالطبري٢٠/٣١١ عن قتادة والسدي: تبينون لي أنكم تريدون مني جحود وحدانية الله، وأن أشرك معه في العبادة آلهة مفتراة وأنداداً مصطنعة لا حجة ولا برهان ولا علم عندي على ألوهيتها، بل هي محض أوهام وضلالات؛ وفي المقابل: {وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ}: العزيز المنيع القاهر الذي لا يغالب ولا يعجزه شيء، الغفار لذنوب من تاب وأناب إليه وترك الشرك والعدوان. وأوضح ابن كثير (7/ 137)مصدر غير محدد٧/١٣٧ أن المؤمن قابل جهل الشرك بعلم التوحيد، وقابل عجز الأصنام بعزة الله ومغفرته التامة.

• القراءات: قرأ ابن كثير ونافع وأبو جعفر بفتح ياء {تَدْعُونَنِيَ} وصلاً، وقرأ باقي العشرة بالإسكان؛ وقرأ نافع وأبو جعفر وابن محيصن بحذف إحدى النونين وإدغامها أو تخفيفها في بعض الروايات.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {تَدْعُونَنِي}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والنون للوقاية والياء مفعول به، والجملة استئناف بياني مفسر للدعوة إلى النار في الآية السابقة.
• {لِأَكْفُرَ}: اللام لام التعليل، أكفر مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بتدعونني.
• {بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بأكفر.
• {وَأُشْرِكَ}: الواو عاطفة، أشرك معطوف على أكفر منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بأشرك.
• {مَا}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به لأشرك.
• {لَيْسَ}: فعل ماض ناقص جامد مبني على الفتح.
• {لِي}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ليس مقدم.
• {بِهِ}: جار ومجرور متعلق بعلم أو بمحذوف حال.
• {عِلْمٌ}: اسم ليس مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وجملة ليس واسمها وخبرها صلة الموصول لا محل لها.
• {وَأَنَا}: الواو حالية أو عاطفة، أنا ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
• {أَدْعُوكُمْ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر والكاف مفعول والجملة خبر المبتدأ أنا.
• {إِلَى الْعَزِيزِ}: جار ومجرور متعلق بأدعوكم.
• {الْغَفَّارِ}: نعت للعزيز مجرور بالكسرة الظاهرة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة التامة بين التوحيد والشرك: قابل بين أثر الشرك وهو (الكفر بلا علم) وبين أثر التوحيد وهو (الإقبال على العزيز الغفار)؛ ليدلل على أن الشرك قائم على الجهل المحض والخرافة، بينما التوحيد قائم على الحقائق والأسماء الحسنى.
• التناسب في اختيار الاسمين {الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ}: العزيز دلالة على القدرة على الانتقام من فرعون وجنده، والغفار ترغيب لهم في الإنابة والتوبة؛ فجمع بين ترهيب العزة وترغيب المغفرة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تقديم المبتدأ الضمير {وَأَنَا أَدْعُوكُمْ}: لإفادة القصر والتوكيد والاعتزاز التام بموقفه المستقل عن ضلالات قومه.
• صيغة المبالغة {الْغَفَّارِ}: تدل على سعة المغفرة وعظمتها وتكررها لمن تاب، مهما عظمت ذنوبه حتى لو كانت الشرك الأكبر؛ وهو باب رجاء فتحه لهم في وجه طغيانهم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تحرير العقل من التبعية العمياء: المؤمن لا يقبل عقيدة وراثة بلا دليل، ولا يخضع للأكاذيب السائدة، بل يدور مع البرهان العقلي والشرعي حيث دار.
• عزة الداعية بربه: الداعية لا يشعر بالهوان وهو يدعو إلى العزيز الغفار، بل يستمد من عزة ربه قوة يواجه بها عتاة الأرض وطواغيتها.