غافر ٥٠ · ص ٤٧٣ · جزء ٢٤

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الحال فيصير الانتصار مندوبا اليه، وذلك اذا اريد به قطع مادة الفتنة. روي ان زينب اسمعت عائشة كلاما يؤلمها فقالت: وكان النبي ﷺ ينظر الي ثم اشار الي عائشة ان دونك فانتصري؛ ففعلت .».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٤٢)جامع البيانالطبري٢٠/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والتبع يكون واحدا وجماعة في قول بعض نحويي البصرة، وفي قول بعض نحويي الكوفة جمع لا واحد له؛ لانه كالمصدر. قال: وان شئت كان واحده "تابع"، فيكون مثل خائل وخول، وغائب وغيب (¬١). والصواب من القول في ذلك عندي انه جمع، واحده تابع، وقد يجوز ان يكون واحدا، فيكون جمعه "اتباع". فاجابهم [المتبوعون بما اخبر الله عنهم؛»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٤٢): «ولم يُنْصَبْ على النعتِ. وقد اختلف في جواز النصب في ذلك في الكلام. وكان بعضُ نحويِّي البصرةِ يقولُ: إذا لم تُضَفْ "كلّ" لم يجز الإتباعُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٢١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ" مِنَ الْأُمَمِ الْكَافِرَةِ. وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقُولُ اللَّذُونَ عَلَى أَنَّهُ جَمْعٌ مُسَلَّمٌ مُعْرَبٌ، وَمَنْ قَالَ:" الَّذِينَ" فِي الرَّفْعِ بَنَاهُ كَمَا كَانَ فِي الْوَاحِدِ مَبْنِيًّا.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «اليه والجملة خبر ان «فستذكرون.» حرف استئناف والسين للاستقبال ومضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعله والجملة مستانفة «ما.» موصولية مفعول به «اقول.» مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة صلة «لكم.» متعلقان بالفعل «وافوض.» معطوف علي سابقه «امري.» مفعول به «الي الله.» متعلقان بالفعل «ان الله بصير.» ان ولفظ الجلالة...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مِنْ كَلَامِ خَزَنَةِ جَهَنَّمَ تَذْيِيلًا لِكَلَامِهِمْ يُبَيِّنُ أَنَّ قَوْلَهُمْ: فَادْعُوا مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّنْبِيهِ عَلَى الْخَطَأِ، أَيْ دُعَاؤُكُمْ لَمْ يَنْفَعْكُمْ لِأَنَّ دُعَاءَ الْكَافِرِينَ فِي ضَلَالٍ وَالْوَاوُ اعْتِرَاضِيَّةٌ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى تَذْيِيلًا وَاعْتِرَاضًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٦٥): «وَالْبَيِّنَاتُ: الْحُجَجُ الْوَاضِحَةُ وَالدَّعَوَاتُ الصَّرِيحَةُ إِلَى اتِّبَاعِ الْهُدَى. فَلَمْ يَسَعُهُمْ إِلَّا الِاعْتِرَافُ بِمَجِيءِ الرُّسُلِ إِلَيْهِمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالُوا: بَلَى فَرَدَّ عَلَيْهِمْ خَزَنَةُ جَهَنَّمَ بِالتَّنَصُّلِ مِنْ أَنْ يَدْعُوَا اللَّهَ بِذَلِكَ، إِلَى إِيكَالِ أَمْرِهِمْ إِلَى أَنْفُسِهِمْ بِقَوْلِهِمْ: فَادْعُوا تَفْرِيعًا عَلَى اعْتِرَافِهِمْ بِمَجِيءِ الرُّسُلِ إِلَيْهِمْ بِالْبَيِّنَاتِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٦٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّ دُعَاءَهُمْ لَا يَنْفَعُهُمْ وَلَا يُقْبَلُ مِنْهُمْ، وَسَوَاءٌ كَانَ قَوْلُهُ: وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ مِنْ كَلَامِ الْمَلَائِكَةِ أَوْ مِنْ كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ مُقْتَضٍ عُمُومَ دُعَائِهِمْ لِأَنَّ الْمَصْدَرَ الْمُضَافَ مَنْ صِيَغِ الْعُمُومِ فَيَقْتَضِي أَنَّ دُعَاءَ الْكَافِرِينَ غَيْرُ مُتَقَبَّلٍ فِي الْآخِرَةِ وَفِي الدُّنْيَا لِأَنَّ عُمُومَ الذَّوَاتِ يَسْتَلْزِمُ عُمُومَ الْأَزْمِنَةِ وَالْأَمْكِنَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٧١)الكشافالزمخشري٤/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «[[سورة غافر : اية ٤٧] واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار واذكر وقت يتحاجون تبعا تباعا، كخدم في جمع خادم. او ذوي تبع، اي: اتباع، او وصفا بالمصدر. [سورة غافر.»- حذف النون في {أَوَلَمْ تَكُ}: للتخفيف والدلالة على كثرة ورود الرسل وتتابعهم ووضوح حججهم في الدنيا.

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٩٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ أى: وما دعاء الكافرين وتضرعهم إلا في ضياع وخسران. ثم بين- سبحانه- سنة من سننه التي لا تتخلف فقال: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا، وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٩٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قد بلغوهم دعوة الله، والملائكة الذين يشهدون للرسل بالتبليغ، وللمؤمنين بالإيمان وللكافرين بالكفر، وكل من يقوم يوم القيامة للشهادة على غيره يكون من الأشهاد.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٩٩): «وما ذكره صاحب الكشاف فإننا نراه واقعا في سيرة الرسول ﷺ وفي سيرة أتباعه فلقد هاجر النبي ﷺ من مكة وليس معه سوى أبى بكر الصديق، وعاد إليها بعد ثماني سنوات فاتحا غازيا ظافرا، ومن حوله الآلاف من أصحابه.»

إقامة الحجة في الدنيا قطع للمعذرة في الآخرة: لا يعذب الله أحداً إلا بعد إرسال الرسل وإقامة الحجة الباهرة؛ فمن بلغه القرآن فقد قامت عليه حجة الله البالغة.

اغتنام الدعاء المستجاب في دار المهلة: الدعاء اليوم سلاح المؤمن ومفتاح الفرج والنجاة، أما غداً في النار فيصير صراخاً في ضلال وبوار؛ فلنكثر من الدعاء بالثبات والنجاة من النار.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابن كثير وابو عمرو وشعبة «يدخلون.» بالبناء للمفعول يرزقون فيها اي الجنة بغير حساب اي بلا هنداز في الكثرة والسعة. بدلا منه، وان جعل خبر مبتدا محذوف. فالوقف علي «سوء العذاب.» حسن، وكذا ان قرئ «النار.» منصوبا علي الاختصاص، او نحوه، وان جعل «النار.» مبتدا وخبره ما بعده فالوقف علي «العذاب.» تام، ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب .»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٣٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات﴾ الاية , ثم ينادون مالكا فلا يجيبهم مقدار ثمانين سنة , ثم يكون جواب مالك اياهم: ﴿انكم ماكثون﴾ ثم يدعون ربهم فلا يجيبهم مقدار الدنيا مرتين ثم يكون جوابه اياهم: ﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾. (كل كلام ذكر في القران من كلامهم كله فهو قبل ان يقول: ﴿اخسئوا فيها ولا تكلمون﴾) وقد مضي تفسيره.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٥٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «اصعبه، واصعب عذاب للكفار في النار ياسهم من الخروج عنها. اما العصاة من المؤمنين فاشد عذابهم في النار اذا علموا ان هذا يوم لقاء المؤمنين، فاذا عرفوا ذلك فذلك اليوم اشد ايام عذابهم.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ١٩٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واقتصارهم في الاستدعاء علي تخفيف قدر يسير من العذاب في مقدار قصير من الزمان دون رفعه راسا او تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد لعلمهم بعدم كونه في خيز الامكان قالوا اي الخزنة بعد مدة اولم تك الهمزة للاستفهام والواو للعطف علي مقداري الم تنبهوا علي هذا ولم تك تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار بالبينات بالحجج الواضحة.».