غافر · الآية ٥٠ · ص ٤٧٣ · جزء ٢٤

تغلق ملائكة العذاب باب الشفاعة والدعاء في وجوههم بتقرير الحجة والتبكيت القاتل: {قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِالْبَيِّنَاتِ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۚ قَالُوا فَادْعُوا ۗ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 320)جامع البيانالطبري٢٠/٣٢٠ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: قالت لهم خزنة جهنم موبخة ومقرعة: ألم تقم عليكم حجة الله في دار الدنيا بإرسال الرسل الكرام إليكم بالمعجزات الظاهرة والبراهين القاطعة والحجج الواضحة؟! فأقر المعذبون بذنبهم واعترفوا بالحقيقة الصادقة قائلين: {بَلَىٰ} قد جاءتنا الرسل بالبينات فكذبناهم وعاندناهم؛ فعند ذلك ردت عليهم الملائكة رداً حاسماً: {قَالُوا فَادْعُوا}: نحن لا نشفع لكم ولا ندعو لمن غضب الله عليه؛ فادعوا أنتم إن استطعتم، وتولوا ذلك بأنفسكم وهو أمر تعجيز وتيئيس وإهانة؛ ثم ختمت الآية بالقاعدة الإلهية الكلية: {وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ}؛ أي في ضياع وخسران وبوار، لا يستجاب له ولا يصعد إلى السماء ولا يدفع عذاباً. وأكد ابن كثير (7/ 140)مصدر غير محدد٧/١٤٠ أن هذا الجواب يقطع آخر بصيص من الأمل لديهم ويحيلهم إلى اليأس السرمدي.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالُوا}: فعل ماض مبني على الضم والواو فاعل يعود على خزنة جهنم.
• {أَوَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، الواو عاطفة، لم جازمة.
• {تَكُ}: مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون على النون المحذوفة للتخفيف، واسمها ضمير مستتر تقديره هي يعود على القصة أو الرسل.
• {تَأْتِيكُمْ}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة والكاف مفعول به.
• {رُسُلُكُم}: فاعل تأتي مرفوع بالضمة والكاف مضاف إليه، والجملة خبر تك.
• {بِالْبَيِّنَاتِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الرسل؛ أي ملتبسين بالحجج والدلائل المعجزة.
• {قَالُوا}: ماض وفاعله يعود على المعذبين.
• {بَلَىٰ}: حرف جواب لإبطال النفي السابق وإثبات مجيء الرسل بالبينات.
• {قَالُوا}: ماض وفاعله (الخزنة).
• {فَادْعُوا}: الفاء فصيحة، ادعوا أمر تعجيزي مبني على حذف النون والواو فاعل.
• {وَمَا}: الواو استئنافية، ما نافية لا عمل لها.
• {دُعَاءُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة وهو مضاف.
• {الْكَافِرِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء.
• {إِلَّا}: أداة حصر.
• {فِي ضَلَالٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ؛ والضلال الضياع والهلاك والخيبة التامة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• إفحام المعذبين وإلزامهم بالحجة: لم ترفض الملائكة طلبهم ابتداءً بقسوة مجردة، بل ساءلتهم مساءلة تقريرية اضطرتهم إلى الاعتراف بـ {بَلَىٰ}؛ ليكون عذابهم مقروناً بتبكيت الضمير والاعتراف بالظلم والجناية الذاتية.
• انسداد كل أبواب الرجاء: لما قالوا {فَادْعُوا ۗ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ} علم الكفار أن الملائكة تخلت عنهم وأن دعاءهم هباء منثور؛ فأحكم عليهم اليأس المطبق.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• حذف النون في {أَوَلَمْ تَكُ}: للتخفيف والدلالة على كثرة ورود الرسل وتتابعهم ووضوح حججهم في الدنيا.
• الحصر بـ (ما وإلا) في {وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ}: قصر دعائهم على الضلال والضياع المطلق؛ فلا خير فيه ولا أثر يرجى منه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• إقامة الحجة في الدنيا قطع للمعذرة في الآخرة: لا يعذب الله أحداً إلا بعد إرسال الرسل وإقامة الحجة الباهرة؛ فمن بلغه القرآن فقد قامت عليه حجة الله البالغة.
• اغتنام الدعاء المستجاب في دار المهلة: الدعاء اليوم سلاح المؤمن ومفتاح الفرج والنجاة، أما غداً في النار فيصير صراخاً في ضلال وبوار؛ فلنكثر من الدعاء بالثبات والنجاة من النار.