غافر · الآية ٦٠ · ص ٤٧٤ · جزء ٢٤

تفتح هذه الآية الكريمة أعظم أبواب الرجاء والرحمة والصلة بالله، مع أغلظ التحذير من الاستكبار عن طاعته ودعائه: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}. روى الإمام أحمد في "المسند" (18352)، والترمذي (2969) وصححه، وأبو داود (1479)، وابن ماجه (3828) عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: "الدعاء هو العبادة"، ثم قرأ هذه الآية: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}. وروى الطبري في "جامع البيان" (20/ 332)جامع البيانالطبري٢٠/٣٣٢ عن قتادة ومجاهد وابن عباس والسدي: يقول الرب الرحيم بعباده: تضرعوا إليّ وسلوني حوائجكم واعبدوني مخلصين، أجب دعاءكم وأعطكم سؤلكم وأغفر ذنوبكم؛ ثم توعد المستكبرين: إن الذين يترفعون ويتكبرون عن إفرادي بالعبادة والدعاء سيدخلون نار جهنم صاغرين أذلاء حقيرين مهانين. وبيّن ابن كثير (7/ 144)مصدر غير محدد٧/١٤٤ أن الله تعالى يندب عباده إلى دعائه وتكفل لهم بالإجابة كرماً وفضلاً، وجعل ترك الدعاء استكباراً يستوجب الصغار في قعر الجحيم.

• القراءات: قرأ ابن كثير وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف العاشر {سَيَدْخُلُونَ} بفتح الياء وضم الخاء مبنياً للمعلوم؛ وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص ويعقوب {سَيُدْخَلُونَ} بضم الياء وفتح الخاء مبنياً للمجهول.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَقَالَ}: الواو استئنافية، قال ماض مبني على الفتح.
• {رَبُّكُمُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة والكاف مضاف إليه وحركت الميم للضم منعاً لالتقاء الساكنين.
• {ادْعُونِي}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية والياء مفعول به؛ وجملة الأمر مقول القول؛ والدعاء يطلق على دعاء المسألة ودعاء العبادة.
• {أَسْتَجِبْ}: مضارع مجزوم في جواب الطلب (ادعوني) وعلامة جزمه السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا؛ والاستجابة الإجابة والقبول والعطاء.
• {لَكُمْ}: جار ومجرور متعلق بأستجب.
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل نصب اسم إن.
• {يَسْتَكْبِرُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة صلة الموصول.
• {عَنْ عِبَادَتِي}: جار ومجرور متعلق بيستكبرون والياء مضاف إليه؛ والعبادة هنا فسرت بالدعاء وفسرت بعموم التوحيد والطاعة.
• {سَيَدْخُلُونَ}: السين للاستقبال والتحقيق، يدخلون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر إن.
• {جَهَنَّمَ}: مفعول به منصوب بالفتحة على السعة.
• {دَاخِرِينَ}: حال منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والدخور هو الصغار والذل والهوان الشديد.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة بين دعاء الكافرين في النار ودعاء المؤمنين في الدنيا: ذكر في الآيات السابقة تخاذل الكفار ودعاءهم الخائب في النار: {ادْعُوا رَبَّكُمْ... وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ}، فعقب هنا بفتح باب الدعاء العظيم في الدنيا قبل فوات الأوان: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}؛ ليرغب العباد في اغتنام التضرع المقبول في دار المهلة.
• الربط بين الدعاء والعبادة: أطلق في الشطر الأول {ادْعُونِي}، ثم عبر عنه في الشطر الثاني بـ {عِبَادَتِي}؛ دلالة على أن الدعاء هو عين العبادة وروحها وجوهرها الأصيل.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• النداء بصفة الربوبية {وَقَالَ رَبُّكُمُ}: لما في الربوبية من معنى التربية والعطف والإحسان والرزق؛ مما يشجع النفوس على الإقبال على ربها بالمسألة والطمع في كرمه.
• الجزاء من جنس العمل: الذين تكبروا وترفعوا عن دعاء ربهم في الدنيا، عوقبوا بدخول جهنم {دَاخِرِينَ} أي صاغرين أذلاء؛ فالكبر في الدنيا يورث الذل والصغار المطلق في الآخرة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• منزلة الدعاء ومكانته في حياة المسلم: الدعاء إظهار للفقر والمسكنة والعبودية المطلقة بين يدي الغني القادر؛ فمن عظم دعاؤه عظمت عبوديته، والله يغضب على من لا يسأله كما في الحديث: "من لم يسأل الله يغضب عليه".
• اليقين وحسن الظن بالله: على الداعي أن يقبل على ربه وهو موقن بالإجابة، ملحاحاً في المسألة، راضياً بحكم ربه واختياره في التقدير والتوقيت.