غافر · الآية ٢٤ · ص ٤٦٩ · جزء ٢٤

تحدد الآية الكريمة أقطاب منظومة الاستكبار والفساد الذين واجهوا دعوة موسى عليه السلام: {إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 283)جامع البيانالطبري٢٠/٢٨٣ عن قتادة وابن عباس:

• فرعون: هو ملك مصر المتأله المستبد، رأس السلطة السياسية والعسكرية الباغية.
• هامان: وزيره ومستشاره ومخطط مكره وباني صروحه، رأس التوجيه السياسي والفكري للحكم الاستبدادي.
• قارون: صاحب الكنوز والأموال الطائلة من بني إسرائيل الذي بغى عليهم وتحالف مع الطغيان، رأس السلطة المالية والرأسمالية المتجبرة.
• فلما جاءهم موسى بالبينات تآمر هذا الثالوث على تشويه دعوته: {فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ}؛ فرموه بالسحر لإبطال معجزاته وتزييفها أمام العامة، ورموه بالكذب لإسقاط مصداقيته الأخلاقية.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِلَىٰ فِرْعَوْنَ}: جار ومجرور متعلق بأرسلنا في الآية السابقة، فرعون مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لأنه اسم أعجمي ممنوع من الصرف.
• {وَهَامَانَ}: معطوف على فرعون مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
• {وَقَارُونَ}: معطوف مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة أو زيادة الألف والنون.
• {فَقَالُوا}: الفاء عاطفة تفيد المبادرة بالرد والتكذيب، قالوا ماض والواو فاعل.
• {سَاحِرٌ}: خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو ساحر)، مرفوع بالضمة الظاهرة، والجملة في محل نصب مقول القول؛ والساحر من يموه بالباطل ويظهر الشيء على غير حقيقته بالحيل.
• {كَذَّابٌ}: خبر ثان أو نعت لساحر مرفوع بالضمة الظاهرة؛ صيغة مبالغة من كذب تفيد ملازمة الكذب والافتراء.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• فضح أركان منظومة الطغيان: جمعت الآية بين أقطاب الاستبداد الثلاثة (الحاكم المستبد، والوزير الموجه، والملياردير المستغل)؛ لبيان أن الطغيان شبكة مصالح متكاملة تتضافر دائماً ضد دعوات الأنبياء والمصلحين.
• سرعة البهتان بـ {فَقَالُوا}: الفاء تفيد أنهم لم يتأملوا في آياته وسلطانه لحظة واحدة، بل بادروا فوراً إلى إلصاق التهم الجاهزة المعلبة تشويهاً للحق وخوفاً على عروشهم ومصالحهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• صيغة المبالغة في {كَذَّابٌ}: لم يكتفوا بوصفه كاذباً، بل رموه بـ {كَذَّابٌ} لإسقاط مصداقيته في نفوس العامة والدهماء؛ وهو الأسلوب القديم المتكرر في الحرب النفسية ضد المصلحين.
• حذف المبتدأ في مقول القول {سَاحِرٌ كَذَّابٌ}: إيجاز بحذف المسند إليه لاستهجان ذكره واحتقاره في زعمهم الباطل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• كشف استراتيجيات التشويه الإعلامي: سلاح الاتهام بالسحر والكذب والجنارة سلاح مفلس يلجأ إليه الطغاة حين يعجزون عن مقارعة الحجة بالبرهان؛ وعلى الداعية أن يتوقع هذه التهم ويوطن نفسه على الصبر.
• التحذير من تحالف رأس المال مع الاستبداد السياسي: قارون يمثل خطر المال الفاسد حين يتخلى صاحبه عن نصرة دينه وقومه وينحاز إلى صفوف الظلمة طمعاً في مغانم الدنيا الفانية.