إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ
إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ
أرسله إلى فرعون وهامان وقارون فوصفوه بأنه ساحر شديد الكذب، فسموا الحجة الظاهرة سحرا وكذبا.
تحدد الآية الكريمة أقطاب منظومة الاستكبار والفساد الذين واجهوا دعوة موسى عليه السلام: {إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن قتادة وابن عباس:
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب الاعراب: (ولقد.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يقضي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ هَامَانَ وَهُوَ لَقَبُ وَزِيرِ فِرْعَوْنَ فِي سُورَةِ الْقَصَصِ. وَفِي هَذِهِ الْقِصَّةِ أَنَّهَا تَزِيدُ عَلَى مَا أُجْمِلَ مِنْ قِصَصِ أُمَمٍ أُخْرَى أَنَّ فِيهَا عِبْرَتَيْنِ: عِبْرَةٌ بِكَيْدِ الْمُكَذِّبِينَ وَعِنَادِهِمْ ثُمَّ هَلَاكِهِمْ، وَعِبْرَةٌ بِصَبْرِ الْمُؤْمِنِينَ وَثَبَاتِهِمْ ثُمَّ نَصْرِهِمْ، وَفِي كِلْتَا الْعِبْرَتَيْنِ وَعِيدٌ وَوَعْدٌ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حرفية وجاءهم فعل ومفعول به وفاعل مستتر وبالحق متعلقان بجاءهم ومن عندنا متعلقان بمحذوف حال وجملة قالوا لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم وهو لما واقتلوا فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والجملة مقول القول وأبناء الذين مفعول به وجملة آمنوا صلة ومعه ظرف مكان متعلق بآمنوا واستحيوا عطف على اقتلوا أي استبقوا ونساءهم مفعول به.»
مفاتيح الغيب٢٧/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب شرح الكلمات: باياتنا وسلطان مبين: اي بحججنا، وبرهان بين ظاهر. هامان وقارون: هامان وزير فرعون، وقارون رجل الملايين.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب ﴿الي فرعون وهامان وقارون فقالوا﴾ هو ﴿ساحر كذاب﴾ فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ ... بيان لمن أرسله الله- تعالى- إليهم. وفرعون: لقب لكل ملك من ملوك مصر في تلك العهود السابقة، والمراد به هنا: ذلك»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهامانَ هو وزير فرعون وقارُونَ هو الذي كان من قوم موسى فبغى عليهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٧٨): «أن قالوا في شأنه، إنه ساحر يموه على الناس بسحره، وأنه كذاب في دعواه أنه رسول من رب العالمين. وهكذا كانت نتيجة أول لقاء بين موسى- ﵇ وبين هؤلاء الطغاة الظالمين.»
التفسير الوسيط١٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر على بهتان المكذبين: رمي الأنبياء والمصلحين بالسحر والكذب مسلك قديم لأهل الجحود حين تعييهم مقارعة الحجة بالبرهان؛ وعلى الداعية أن يتأسى بالرسل في الصبر واحتساب الأجر.
شؤم الطغيان والافتتان بالدنيا: يمثل فرعون وهامان وقارون صور التمرد على أمر الله بالملك والوزارة والمال؛ فاجتمعوا على معاداة الحق، فكانت عاقبتهم الهلاك والخسران.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين﴾ حجة بينة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ وَمَعْنَاهُ أَنَّ جَمِيعَ مَا يَسْعَوْنَ فِيهِ مِنْ مُكَايَدَةِ مُوسَى وَمُكَايَدَةِ مَنْ آمَنِ مَعَهُ يَبْطُلُ، لِأَنَّ مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا ممسك لها النَّوْعُ الثَّالِثُ: مِنْ قَبَائِحَ أَفْعَالِ أُولَئِكَ الْكُفَّارِ مَعَ مُوسَى ﵇ مَا حَكَاهُ اللَّهُ تَعَالَى: وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَهَذَا الْكَلَامُ كَالدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَمْنَعُونَهُ مِنْ قَتْلِهِ، وَفِيهِ احْتِمَالَانِ.»
«وَالِاحْتِمَالُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ مَنَعُوهُ مِنْ قَتْلِهِ لِوُجُوهٍ الْأَوَّلُ: لَعَلَّهُ كَانَ فِيهِمْ مَنْ يَعْتَقِدُ بِقَلْبِهِ كَوْنَ مُوسَى صَادِقًا، فَيَأْتِي بِوُجُوهِ الْحِيَلِ فِي مَنْعِ فِرْعَوْنَ مِنْ قَتْلِهِ الثَّانِي: قَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ أَصْحَابَهُ قَالُوا لَهُ لَا تَقْتُلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ سَاحِرٌ ضَعِيفٌ وَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَغْلِبَ سَحَرَتَكَ، وَإِنْ قَتَلْتَهُ أَدْخَلْتَ الشُّبْهَةَ عَلَى النَّاسِ وَقَالُوا إِنَّهُ كَانَ مُحِقًّا وعجزوا عن»
«الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ فَكَمَا أَنَّ عِنْدَ الْقِرَاءَةِ يَقُولُ الْمُسْلِمُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، فَاللَّهُ تَعَالَى يَصُونُ دِينَهُ وَإِخْلَاصَهُ عَنْ وَسَاوِسِ شَيَاطِينِ الْجِنِّ، فَكَذَلِكَ عِنْدَ توجه الآفات»