غافر · الآية ٣٩ · ص ٤٧١ · جزء ٢٤

يضع مؤمن آل فرعون الميزان الفلسفي والعقدي الحاسم لحقيقة الوجود الإنساني: {يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 308)جامع البيانالطبري٢٠/٣٠٨ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: يا قوم لا تغرنكم هذه الحياة الدنيا بزخرفها وملذاتها وملككم الزائل وصروحكم الشامخة؛ فإنها منفعة يسيرة قليلة وسفر عابر يوشك أن ينقطع وينفد كزاد الراكب وعارية المسافر؛ {وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ}: هي الدار الباقية التي لا زوال لها ولا فناء، ومستقر الخلود الدائم الذي يستقر فيه أهل الإيمان في النعيم المقيم، وأهل الكفران في الجحيم الأليم. وأكد ابن كثير (7/ 137)مصدر غير محدد٧/١٣٧ أن هذه الآية أصل عظيم في الزهد في فاني الدنيا والرغبة في باقي الآخرة؛ لأن العاقل لا يؤثر المتاع القليل الفاني على القرار الدائم الخالد.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {يَا قَوْمِ}: منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة وياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه.
• {إِنَّمَا}: كافة ومكفوفة تفيد الحصر والقصر.
• {هَٰذِهِ}: ها للتنبيه، ذه اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ.
• {الْحَيَاةُ}: بدل من اسم الإشارة مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {الدُّنْيَا}: نعت للحياة مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر.
• {مَتَاعٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والمتاع كل ما يتمتع وينتفع به ثم يزول ويفنى كأثاث البيت وزاد الراحلة.
• {وَإِنَّ}: الواو عاطفة، إن حرف توكيد ونصب.
• {الْآخِرَةَ}: اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {هِيَ}: ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ ثان في محل رفع.
• {دَارُ}: خبر إن مرفوع بالضمة (أو خبر المبتدأ هي والجملة خبر إن)، وهو مضاف.
• {الْقَرَارِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والاستقرار والخلود الدائم الذي لا تحول عنه ولا موت بعده.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تفكيك أصل الغرور الفرعوني: ما الذي كان يحمل فرعون على الاستكبار، ويحمل قومه على طاعته وتقديسه؟! إنه الركون إلى لذائذ الحياة الدنيا ومناصبها وعروشها؛ فجاء المؤمن بهذا التحليل الحكيم ليقتلع جذور هذا الوهم؛ فالدنيا كلها متاع زائل، والحكيم هو من يبني لدار القرار لا لمنزل الارتحال.
• روعة المقابلة بين {مَتَاعٌ} و{دَارُ الْقَرَارِ}: مقابلة بلاغية عظمى بين وصف الدنيا بأنها مجرد "متاع" مستهلك عابر، ووصف الآخرة بأنها "دار قرار" واستقرار أبدي؛ مما يحسم المقارنة لصالح الدار الباقية.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب الحصر بـ {إِنَّمَا}: لقصر الدنيا على المتاع السريع الزوال؛ مبالغة في تحقير شأنها وضآلتها أمام عظمة الآخرة.
• تعريف {الْقَرَارِ} بلام الجنس: للدلالة على كمال الاستقرار التام؛ فلا مرض، ولا خوف، ولا فناء، ولا تحول، بل خلود سرمدي لا ينقطع.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تحرير القلوب من أسر الدنيا: معرفة حقيقة الدنيا أنها متاع يخفف على المؤمن وطأة الابتلاءات وفوات الحظوظ، ويحميه من التنافس الدنيوي المهلك الذي يقود إلى الظلم والطغيان.
• الاستعداد للدار الباقية: العاقل من جعل رحلته في الدنيا زاداً لدار قراره في الجنة؛ فلا يغتر بطول الأمل ولا ينشغل ببناء قصر زائل عن تعمير مستقره الأبدي.