يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ
يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ
أخبر قومه أن الحياة الدنيا تمتع قليل يزول، وأن الآخرة وحدها هي دار الاستقرار.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ قال: الدنيا جمعة من جمع الاخرة سبعة الاف سنة واخرج ابن مردويه عن ابي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ان الحياة الدنيا متاع وليس من متاعه شيء خيرا من المراة الصالحة التي اذا نظرت اليها سرتك واذا غبت عنها حفظتك في نفسها ومالك واخرج عبد بن حميد عن قتادة ﵁ ﴿وان الاخرة هي دار القرار﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَهَا يَعْقُوبُ وَابْنُ كَثِيرٍ بِالْإِثْبَاتِ فِي الْوَصْلِ وَالْوَقْفِ. وَحَذَفَهَا أَبُو عَمْرٍو وَنَافِعٌ فِي الْوَقْفِ وَأَثْبَتُوهَا فِي الْوَصْلِ، إِلَّا وَرْشًا حَذَفَهَا فِي الْحَالَيْنِ، وَكَذَلِكَ الْبَاقُونَ، لِأَنَّهَا وَقَعَتْ فِي الْمُصْحَفِ بِغَيْرِ يَاءٍ وَمَنْ أَثْبَتَهَا فَعَلَى الأصل. قوله تعالى:" يَا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ" أَيْ يُتَمَتَّعُ بِهَا قَلِيلًا ثُمَّ تَنْقَطِعُ وَتَزُولُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣١٧): «" وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ" أَيِ الِاسْتِقْرَارُ وَالْخُلُودُ. وَمُرَادُهُ بِالدَّارِ الْآخِرَةِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ لِأَنَّهُمَا لَا يَفْنَيَانِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون الا في تباب وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد «وقال.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَتَاعُ: مَا يُنْتَفَعُ بِهِ انْتِفَاعًا مُؤَجَّلًا. وَالْقَرَارُ: الدَّوَامُ فِي الْمَكَانِ. وَالْقَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ قَوْلِهِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ قَصْرٌ مَوْصُوفٌ عَلَى صِفَةٍ، أَيْ لَا صِفَةَ لِلدُّنْيَا إِلَّا أَنَّهَا نفع موقت، وَهُوَ قَصْرُ قَلْبٍ لِتَنْزِيلِ قَوْمِهِ فِي تَهَالُكِهِمْ على مَنَافِع الدُّنْيَا مَنْزِلَةَ مَنْ يَحْسَبُهَا مَنَافِعَ خَالِدَةً. وَجُمْلَتَا مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً إِلَى آخِرِهِمَا بَيَانٌ لِجُمْلَةِ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ وَالْقَصْرُ الْمُسْتَفَادُ مِنْ ضَمِيرِ الْفَصْلِ فِي قَوْلِهِ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ قَصَّرُ قَلْبٍ نَظِيرُ الْقَصْرِ فِي قَوْلِهِ: إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ، وَهُوَ مُؤَكِّدٌ لِلْقَصْرِ فِي»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كافة ومكفوفة وهذه مبتدأ والحياة بدل والدنيا نعت ومتاع خبر وان الآخرة إن واسمها وهي ضمير فصل أو مبتدأ ودار القرار خبر إن أو خبر هي والجملة خبر إن.»
روعة المقابلة بين {مَتَاعٌ} و{دَارُ الْقَرَارِ}: مقابلة بلاغية عظمى بين وصف الدنيا بأنها مجرد «متاع.» مستهلك عابر، ووصف الآخرة بأنها «دار قرار.» واستقرار أبدي؛ مما يحسم المقارنة لصالح الدار الباقية.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع﴾ اي تمتع يسير لسرعة زوالها اجمل لهم اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها راس كل شر ومنه تتشعب فنون ما يؤدي الي سخط الله تعالي ثم ثني بتعظيم الاخرة فقال ﴿وان الاخرة هي دار القرار﴾ لخلودها ودوام ما فيها.»
قال المظهري في التفسير المظهري٨/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا تقوي عليه الانسان وذلك لجهله بالله وكيفية استنبائه واني لاظنه كاذبا في دعوي الرسالة وكذلك اي تزيينا مثل ذلك التزين يعني تزيين بناء الصرح للاطلاع علي رب السماوات زين لفرعون سوء عمله اي كل عمل سئ ياباه العقل السليم يعني افسد الله بصيرته فكان يري كل عمل سئ حسنا وصد عن السبيل سبيل الرشاد قرا الكوفيون.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٧/٥٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قَالَ: أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ وَالْمُرَادُ أَنَّ الْأَوْثَانَ الَّتِي تَدْعُونَنِي إِلَى عِبَادَتِهَا لَيْسَ لَهَا دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَفِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الدَّعْوَةِ احْتِمَالَانِ. الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَعْنَى مَا تَدْعُونَنِي إِلَى عِبَادَتِهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ إِلَى نَفْسِهِ لِأَنَّهَا جَمَادَاتٌ وَالْجَمَادَاتُ لَا تَدْعُو أَحَدًا إِلَى عِبَادَةِ نَفْسِهَا وَقَوْلُهُ فِي الْآخِرَةِ يَعْنِي أَنَّهُ تَعَالَى إِذَا قَلَبَهَا حَيَوَانًا فِي الْآخِرَةِ فَإِنَّهَا تَتَبَرَّأُ مِنْ هَؤُلَاءِ الْعَابِدِينَ.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٧/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّ الْآخِرَةَ كَمَا أَنَّ النَّعِيمَ فِيهَا دَائِمٌ فَكَذَلِكَ الْعَذَابُ فِيهَا دَائِمٌ، وَأَنَّ التَّرْغِيبَ فِي النَّعِيمِ الدَّائِمِ وَالتَّرْهِيبَ عَنِ الْعَذَابِ الدَّائِمِ مِنْ أَقْوَى وُجُوهِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، ثُمَّ بَيَّنَ كَيْفَ تَحْصُلُ الْمُجَازَاةُ فِي الْآخِرَةِ، وَأَشَارَ فِيهِ إِلَى أَنَّ جَانِبَ الرَّحْمَةِ غَالِبٌ عَلَى جَانِبِ الْعِقَابِ فَقَالَ: مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَالْمُرَادُ بِالْمِثْلِ مَا يُقَابِلُهَا فِي الِاسْتِحْقَاقِ، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يَصِحُّ هَذَا الْكَلَامُ، مَعَ أَنَّ كُفْرَ سَاعَةٍ يُوجِبُ عِقَابَ الْأَبَدِ؟»
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٢٧، ص ٥١٨): «قُلْنَا إِنَّ الْكَافِرَ يَعْتَقِدُ فِي كُفْرِهِ كَوْنَهُ طَاعَةً وَإِيمَانًا فَلِهَذَا السَّبَبِ يَكُونُ الْكَافِرُ عَلَى عَزْمٍ أَنْ يَبْقَى مُصِرًّا عَلَى ذَلِكَ الِاعْتِقَادِ أَبَدًا، فَلَا جَرَمَ كَانَ عِقَابُهُ مُؤَبَّدًا بِخِلَافِ الْفَاسِقِ فَإِنَّهُ يَعْتَقِدُ فِيهِ كَوْنَهُ خِيَانَةً وَمَعْصِيَةً فَيَكُونُ عَلَى عَزْمٍ أَنْ لَا يَبْقَى مُصِرًّا عَلَيْهِ، فَلَا جَرَمَ قُلْنَا أَنَّ عِقَابَ الْفَاسِقِ مُنْقَطِعٌ.»
مفاتيح الغيب٢٧/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير القلوب من أسر الدنيا: معرفة حقيقة الدنيا أنها متاع يخفف على المؤمن وطأة الابتلاءات وفوات الحظوظ، ويحميه من التنافس الدنيوي المهلك الذي يقود إلى الظلم والطغيان.
الاستعداد للدار الباقية: العاقل من جعل رحلته في الدنيا زاداً لدار قراره في الجنة؛ فلا يغتر بطول الأمل ولا ينشغل ببناء قصر زائل عن تعمير مستقره الأبدي.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما هذه الحياة الدنيا متاع﴾ يستمتع به , ثم يذهب فيصير الامر الي الاخرة.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «دار القرار من عمل سيئة فلا يجزي الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب شرح الكلمات: يا هامان ابن لي صرحا: هامان وزير فرعون والصرح البناء العالي. اسباب السموات: اي طرقها الموصلة اليها. واني لاظنه كاذبا: اي واني لاظن موسي كاذبا في زعمه ان له الها غيري. سوء عمله: اي قبيح عمله. وصد عن السبيل: اي عن طريق الهدي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا تقوي عليه الانسان وذلك لجهله بالله وكيفية استنبائه واني لاظنه كاذبا في دعوي الرسالة وكذلك اي تزيينا مثل ذلك التزين يعني تزيين بناء الصرح للاطلاع علي رب السماوات زين لفرعون سوء عمله اي كل عمل سئ ياباه العقل السليم يعني افسد الله بصيرته فكان يري كل عمل سئ حسنا وصد عن السبيل سبيل الرشاد قرا الكوفيون.»
«ثُمَّ قَالَ: أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ وَالْمُرَادُ أَنَّ الْأَوْثَانَ الَّتِي تَدْعُونَنِي إِلَى عِبَادَتِهَا لَيْسَ لَهَا دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَفِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الدَّعْوَةِ احْتِمَالَانِ. الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمَعْنَى مَا تَدْعُونَنِي إِلَى عِبَادَتِهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ إِلَى نَفْسِهِ لِأَنَّهَا جَمَادَاتٌ وَالْجَمَادَاتُ لَا تَدْعُو أَحَدًا إِلَى عِبَادَةِ نَفْسِهَا وَقَوْلُهُ فِي الْآخِرَةِ يَعْنِي أَنَّهُ تَعَالَى إِذَا قَلَبَهَا حَيَوَانًا فِي الْآخِرَةِ فَإِنَّهَا تَتَبَرَّأُ مِنْ هَؤُلَاءِ الْعَابِدِينَ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْآخِرَةَ كَمَا أَنَّ النَّعِيمَ فِيهَا دَائِمٌ فَكَذَلِكَ الْعَذَابُ فِيهَا دَائِمٌ، وَأَنَّ التَّرْغِيبَ فِي النَّعِيمِ الدَّائِمِ وَالتَّرْهِيبَ عَنِ الْعَذَابِ الدَّائِمِ مِنْ أَقْوَى وُجُوهِ التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيبِ، ثُمَّ بَيَّنَ كَيْفَ تَحْصُلُ الْمُجَازَاةُ فِي الْآخِرَةِ، وَأَشَارَ فِيهِ إِلَى أَنَّ جَانِبَ الرَّحْمَةِ غَالِبٌ عَلَى جَانِبِ الْعِقَابِ فَقَالَ: مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزى إِلَّا مِثْلَها وَالْمُرَادُ بِالْمِثْلِ مَا يُقَابِلُهَا فِي الِاسْتِحْقَاقِ، فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يَصِحُّ هَذَا الْكَلَامُ، مَعَ أَنَّ كُفْرَ سَاعَةٍ يُوجِبُ عِقَابَ الْأَبَدِ؟»
«قُلْنَا إِنَّ الْكَافِرَ يَعْتَقِدُ فِي كُفْرِهِ كَوْنَهُ طَاعَةً وَإِيمَانًا فَلِهَذَا السَّبَبِ يَكُونُ الْكَافِرُ عَلَى عَزْمٍ أَنْ يَبْقَى مُصِرًّا عَلَى ذَلِكَ الِاعْتِقَادِ أَبَدًا، فَلَا جَرَمَ كَانَ عِقَابُهُ مُؤَبَّدًا بِخِلَافِ الْفَاسِقِ فَإِنَّهُ يَعْتَقِدُ فِيهِ كَوْنَهُ خِيَانَةً وَمَعْصِيَةً فَيَكُونُ عَلَى عَزْمٍ أَنْ لَا يَبْقَى مُصِرًّا عَلَيْهِ، فَلَا جَرَمَ قُلْنَا أَنَّ عِقَابَ الْفَاسِقِ مُنْقَطِعٌ.»