كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ ۖ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ۖ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ ۖ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ۖ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ
كذبت قبل هؤلاء قوم نوح والأمم التي تحزبت على الرسل من بعدهم، وقصدت كل أمة رسولها لتتمكن منه فتقتله، وخاصموا بالباطل ليبطلوا به الحق، فعاقبهم الله، وكان عقابه واقعا موقعه.
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة غافر حم (١) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (٢) غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير (٣) ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد (٤) كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُفْهَمُ مِنْ تَفْرِيعِ قَوْلِهِ: فَأَخَذْتُهُمْ عَلَى قَوْلِهِ: وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ إِنْذَارُ الْمُشْرِكِينَ أَنَّ هَمَّهُمْ بِقَتْلِ الرَّسُولِ ﷺ هُوَ مُنْتَهَى أَمَدِ الْإِمْهَالِ لَهُمْ، فَإِذَا صَمَّمُوا الْعَزْمَ عَلَى ذَلِكَ أَخَذَهُمُ اللَّهُ كَمَا أَخَذَ الْأُمَمَ الْمُكَذِّبَةَ قَبْلَهُمْ حِينَ هَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ فَإِنَّ قُرَيْشًا لَمَّا هَمُّوا بِقَتْلِ الرَّسُولِ ﷺ أَنْجَاهُ اللَّهُ مِنْهُمْ بِالْهِجْرَةِ ثُمَّ أَمْكَنَهُ مِنْ نَوَاصِيهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ. وَالْمُرَادُ بِ كُلُّ أُمَّةٍ كُلُّ أُمَّةٍ مِنَ الْأَحْزَابِ الْمَذْكُورِينَ. وَضَمِيرُ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ عَائِدٌ عَلَى كُلُّ أُمَّةٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يقال قد تعمد تنكيره وإبهامه للدلالة على فرط الشدة وعلى مالا شيء أدهى منه وأمرّ لزيادة الإنذار.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مرتين علي ما سبق. ﴿ذلكم﴾ اشارة الي النداء. ﴿رفيع﴾ رفع كقوله ﴿هو الذي يريكم﴾ [الرعد: ١٢]. ﴿يوم التلاق﴾ تلاقي الخصوم يوم الجمع او تلاقي المحسوس والمعقول ﴿يوم يكشف عن ساق﴾ [القلم: ٤٢]، والقول مضمر عند قوله ﴿لمن الملك﴾ وكذلك عند قوله ﴿الواحد القهار﴾. وعن الحسن عنه ﵇ : "من قال الحمد لله الذي تعزز بالقدرة وقهر العباد بالموت نظر الله اليه.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بما يحاولونه وكانوا حزبا واحدا لم يفرقهم شيء. ولما كان الناس من بعدهم قد كثروا وفرقهم اختلاف الالسنة والاديان، وكان للاجمال من الروع في بعض المواطن ما ليس للتفصيل قال: ﴿والاحزاب﴾ اي الامم المتفرقة الذين لا يحصون عددا، ودل علي قرب زمان الكفر من الانجاء من الغرق بقوله: ﴿من بعدهم﴾ . ولما كان التذكيب وحده كافيا في الاذي.»
مفاتيح الغيب٢٧/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم﴾ اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود واضرابهم ﴿وهمت كل امة﴾ من تلك الامم العاتية ﴿برسولهم﴾ وقرئ برسولها ﴿لياخذوه﴾ ليتمكنوا منه فيصيبوا به ما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاسر ﴿وجادلوا بالباطل﴾ الذي لا اصل ولا حقيقة له اصلا ﴿ليدحضوا به الحق﴾ الذي لا محيد عنه كما فعل هؤلاء ﴿فاخذتهم﴾ بسبب ذلك اخذ عزيز مقتدر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أن هؤلاء الأقوام المجرمين، لم يكنفوا بالتكذيب لأنبيائهم، بل إن كل أمة منهم قد مكرت بنبيها، وأرادت به السوء، وحاولت أن تتمكن منه بالأسر أو بالقتل، وجادلته بالجدال الباطل، لتزيل به الحق الذي جاء به من عند ربه وتبطله. والتعبير بقوله: لِيَأْخُذُوهُ يشعر بأن هؤلاء المجرمين كانوا حريصين على التمكن من إيذاء نبيهم ومن الاعتداء عليه، كما يحرص الشخص على أخذ عدوه وأسره ليفعل به ما يشاء. وقوله- تعالى-: فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ بيان لما آل إليه مكرهم وجدالهم بالباطل. أى: هموا بما هموا، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، وحاولوا أن يجعلوا رسولهم بمنزلة الأسير فيهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ أى: قبل هؤلاء الكافرين المجادلين بالباطل ليدحضوا به الحق قَوْمُ نُوحٍ الذين أغرقناهم بسبب هذا التكذيب لنبيهم.»
الطمأنينة لسنة الله في نصرة أوليائه: تآمر الأعداء وسعيهم لأخذ الدعاة والمصلحين بالقتل أو السجن ليس بدعاً في الصراع؛ والواجب على المؤمن أن يثبت ويوقن أن الله يحفظ دينه وأولياءه، وأن بطش الله بالظالمين سنة لا تتخلف.
محاربة التزييف الفكري والإعلامي: الجدال بالباطل لإدحاض الحق سلاح قديم يتجدد في كل عصر عبر الشبهات والمغالطات؛ والواجب على أهل الحق تفنيد هذا الباطل بالبينات الواضحة والخطاب الرصين.
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب (٥) وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار (٦) يقول الحق ﷻ: كذبت قبلهم قوم نوح نوحا، والاحزاب اي: الذين تحزبوا علي الرسل، وناصبوهم العداوة، من بعدهم اي: من بعد قوم نوح، كعاد، وثمود.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فرصتي ومهلتي هست فانهم ماخوذون عما قريب بسبب كفرهم اخذ من قبلهم من الامم كما قال كذبت الخ قال في عين المعاني فلا يغررك ايها المغرور والمراد غيره صلي الله تعالي عليه وسلم خطاب للمقلدين من المسلمين انتهي وفي الاية اشارة الي ان اهل الحرمان من كرامات اولياء الله وذوق مشاربهم ومقاماتهم يصرون علي انكارهم تخصيص الله عباده.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«القران كفر- رواه البغوي ورواه البيهقي في شعب الايمان والطيالسي من حديث عبد الله ابن عمر ورواه ابو داود والحاكم وصححه عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ المراء في القران كفر قال البيضاوي لما حقق الله سبحانه امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن وادحاض الحق كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاما الجدال فيه لحل...»
«﴿كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم﴾ اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم بعد قوم نوح مثل عاد وثمود واضرابهم ﴿وهمت كل امة﴾ من تلك الامم العاتية ﴿برسولهم﴾ وقرئ برسولها ﴿لياخذوه﴾ ليتمكنوا منه فيصيبوا به ما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاسر ﴿وجادلوا بالباطل﴾ الذي لا اصل ولا حقيقة له اصلا ﴿ليدحضوا به الحق﴾ الذي لا محيد عنه كما فعل هؤلاء ﴿فاخذتهم﴾.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: هَذِهِ الْآيَةُ مُشْعِرَةٌ بِتَرْجِيحِ جَانِبِ الرَّحْمَةِ وَالْفَضْلِ، لِأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَصِفَ نَفْسَهُ بِأَنَّهُ»
«الْبَحْثُ الثَّالِثُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ ذَكَرَ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي قَوْلِهِ شَدِيدِ الْعِقابِ فَمَا الْفَرْقُ؟»
«قُلْنَا إِنَّهُ لَوْ لَمْ يَذْكُرِ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ لَاحْتَمَلَ أَنْ يَقَعَ فِي خَاطِرِ إِنْسَانٍ أَنَّهُ لَا مَعْنَى لِكَوْنِهِ غَافِرَ الذَّنْبِ إِلَّا كَوْنُهُ قَابِلَ التَّوْبِ، أَمَّا لَمَّا ذَكَرَ الْوَاوَ زَالَ هَذَا الِاحْتِمَالُ، لِأَنَّ عَطْفَ الشَّيْءِ عَلَى نَفْسِهِ مُحَالٌ، أَمَّا كَوْنُهُ شَدِيدَ الْعِقَابِ فَمَعْلُومٌ أَنَّهُ مُغَايِرٌ لِكَوْنِهِ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ فَاسْتَغْنَى بِهِ عَنْ ذِكْرِ الواو.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم