كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ ۖ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ۖ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ

غافر · الآية ٥ · ص ٤٦٧ · جزء ٢٤

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

يسوق الله سبحانه شواهد التاريخ وسنن الاجتماع الإنساني لتثبيت المؤمنين وإنذار المشركين: {كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 250)جامع البيانالطبري٢٠/٢٥٠ عن قتادة والسدي: الأحزاب هم القرون التي تحزبت وتجمعت على الكفر والتكذيب بعد قوم نوح، كعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب مدين وأصحاب الرس وقوم فرعون؛ {وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ}: عزموا وأجمعوا كيدهم على قتل رسلهم أو حبسهم وتعذيبهم؛ {وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ}: أثاروا الشبهات الداحضة ليزيلوا بها نور التوحيد ويزهقوا به الحق الثابت؛ {فَأَخَذْتُهُمْ}: استأصلتهم بالعذاب المباغت؛ {فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ}: استفهام تقريري تهويلي يبين عظمة بطش الله وشدة نكاله بهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{كَذَّبَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث.
{قَبْلَهُمْ}: ظرف زمان منصوب متعلق بكذبت، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
{قَوْمُ}: فاعل كذبت مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
{نُوحٍ}: مضاف إليه مجرور بالإضافة.
{وَالْأَحْزَابُ}: معطوف على قوم نوح مرفوع بالضمة؛ والأحزاب جمع حزب، وهو الطائفة المتفقة على رأي أو ملة.
{مِن بَعْدِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت للأحزاب، والهاء مضاف إليه.
{وَهَمَّتْ}: عاطفة، وفعل ماض والتاء للتأنيث؛ والهم خطور الشيء في البال مع العزم على إمضائه.
{كُلُّ}: فاعل مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
{أُمَّةٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{بِرَسُولِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بهمت، والهاء مضاف إليه.
{لِيَأْخُذُوهُ}: اللام لام التعليل، يأخذوه فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل والهاء مفعول به؛ والأخذ هنا القتل أو الأسر والإهلاك؛ والمصدر المؤول في محل جر باللام متعلق بهمت.
{وَجَادَلُوا}: عاطفة وفعل ماض والواو فاعل.
{بِالْبَاطِلِ}: جار ومجرور متعلق بجادلوا، والباء للملابسة أو السببية.
{لِيُدْحِضُوا}: لام التعليل، ومضارع منصوب بحذف النون والواو فاعل؛ والدحض في اللغة الزلق والزوال؛ يقال دحضت رجله إذا زلقت؛ وإدحاض الحق محاولة إزالته وإسقاطه بالحجة المزيفة.
{بِهِ}: جار ومجرور متعلق بيدحضوا.
{الْحَقَّ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
{فَأَخَذْتُهُمْ}: الفاء عاطفة للتعقيب، أخذت فعل ماض والتاء فاعل والهاء مفعول به والميم للجمع.
{فَكَيْفَ}: الفاء استئنافية، كيف اسم استفهام في محل نصب خبر كان مقدم.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
{عِقَابِ}: اسم كان مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف ورعاية الفاصلة، والكسرة دالة عليها، والياء المحذوفة مضاف إليه؛ وأصله: عقابي.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
التعليل التاريخي للنهي عن الاغترار: لما قال في الآية السابقة: {فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ}، بين هنا العلة التاريخية الصادقة؛ فالمكذبون السابقون تمتعوا بقوة وتقلب في البلاد وعزموا على الفتك بأنبيائهم، فما أغنى عنهم تقلبهم شيئاً حين جاءهم بأس الله الماحق؛ فأنتم يا كفار قريش لستم بأعز من أولئك، ومصيركم مصيرهم إن استمررتم على الجدال بالباطل.
التدرج من التكذيب إلى التآمر ثم الإهلاك: رتبت الآية الجرائم بدقة مذهلة: التكذيب بالقلب واللسان ({كَذَّبَتْ})، ثم الانتقال إلى المخطط العملي بالفتك بالرسل ({وَهَمَّتْ})، ثم اللجوء إلى التضليل الفكري والجدال الزائف ({وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ})، فعقبه الجزاء الحاسم المباغت ({فَأَخَذْتُهُمْ}).

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يعبر بـ {لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ} مع أن الحق ثابت في نفسه لا يمكن أن يزول ويدحض حقيقة؟!

الدفع والبيان: التعبير هنا وارد على حسب ظن الكافرين وتوهمهم الباطل وسعيهم الخائب؛ فهم يجتهدون ويبذلون جهدهم ومكرهم في توهم أنهم قادرون على إبطال الحق وإزالته؛ واللام لام الصيرورة أو لام العاقبة والتعليل بحسب مقصدهم؛ وإلا فإن الحق في ذاته منيع لا يدحض أبداً: {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ}؛ فهزيمتهم محتومة وحججهم داحضة عند ربهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستعارة المكنية في {لِيُدْحِضُوا}: شبه محاولة إبطال الحق بمن يحاول أن يزلق أقدام القائم الثابت في الطين حتى يسقط، واستعمل الإدحاض ترشيحاً لبطلان شبهاتهم وأنها لا ثبات لها أمام نور الحجة كالأقدام الزالقة.
الجناس الاشتقاقي والمقابلة بين أخذهم للرسل وأخذ الله لهم: {لِيَأْخُذُوهُ فَأَخَذْتُهُمْ}؛ هم همُّوا بأخذ الرسول فلم يقدروا عليه، وأخذهم الله بجبروته فلم يفلت منه أحد؛ وهو مظهر من مظاهر المقابلة البلاغية والجزاء من جنس العمل.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الطمأنينة لسنة الله في نصرة أوليائه: تآمر الأعداء وسعيهم لأخذ الدعاة والمصلحين بالقتل أو السجن ليس بدعاً في الصراع؛ والواجب على المؤمن أن يثبت ويوقن أن الله يحفظ دينه وأولياءه، وأن بطش الله بالظالمين سنة لا تتخلف.
محاربة التزييف الفكري والإعلامي: الجدال بالباطل لإدحاض الحق سلاح قديم يتجدد في كل عصر عبر الشبهات والمغالطات؛ والواجب على أهل الحق تفنيد هذا الباطل بالبينات الواضحة والخطاب الرصين.