غافر · الآية ٥٨ · ص ٤٧٣ · جزء ٢٤

تضرب الآية الكريمة مثلاً عقلياً فاصلاً لبيان الفروق الجوهرية بين أهل الحق وأهل الباطل: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ ۚ قَلِيلًا مَّا تَتَذَكَّرُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 330)جامع البيانالطبري٢٠/٣٣٠ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: كما أنه يستحيل في بدائه العقول أن يستوي فاقد البصر بالأعمى الذي يتخبط في الظلمات مع البصير سليم النظر الذي يرى الأشياء بنورها ويهتدي في سبيله؛ فكذلك يستحيل في حكمة الله وعدله أن يستوي المؤمنون الذين عمروا قلوبهم بالتوحيد وجوارحهم بالصالحات، مع الكافرين المسيئين الذين أفسدوا في الأرض وانغمسوا في الشرك والظلم؛ لا يستوون في حكم الدنيا ولا في درجات الآخرة؛ {قَلِيلًا مَّا تَتَذَكَّرُونَ}: تذكراً يسيراً غافلاً تذكرون هذه الحقائق الباهرة فترتدعون. وأوضح ابن كثير (7/ 143)مصدر غير محدد٧/١٤٣ أن الآية محاكمة عقلية تسقط التسوية الباطلة بين المصلح والمفسد.

• القراءات: قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر {تَتَذَكَّرُونَ} بتاء الخطاب على الالتفات لتوبيخ السامعين؛ وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب {يَتَذَكَّرُونَ} بياء الغيبة جرياً على سياق الغيبة في {أَكْثَرَ النَّاسِ}.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَمَا}: الواو استئنافية، ما نافية.
• {يَسْتَوِي}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل؛ والاستواء التماثل والمساواة في الصفات أو الجزاء.
• {الْأَعْمَىٰ}: فاعل مرفوع بضمة مقدرة للتعذر.
• {وَالْبَصِيرُ}: معطوف مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة، الذين اسم موصول معطوف في محل رفع.
• {آمَنُوا}: ماض وفاعله، والجملة صلة الموصول.
• {وَعَمِلُوا}: معطوف ماض وفاعله.
• {الصَّالِحَاتِ}: مفعول به منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
• {وَلَا}: الواو عاطفة، لا لتأكيد النفي ونفي توهم التسوية.
• {الْمُسِيءُ}: معطوف على ما تقدم مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو اسم فاعل من أساء؛ أي فاعل السوء.
• {قَلِيلًا}: نعت لمصدر محذوف منصوب بالفتحة تقديره (تذكراً قليلاً)، أو حال من الفاعل.
• {مَّا}: زائدة لتوكيد القلة أو مصدرية.
• {تَتَذَكَّرُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الانتقال من البرهان الحسي إلى المقابلة العقلية: ضرب مثل الأعمى والبصير كحجة حسية ملموسة لا يختلف فيها عاقلان، ثم عطف عليه الحقيقة العقدية والجزائية: عدم استواء المؤمن المحسن والكافر المسيء؛ ليرتفع الشك من النفس تماماً.
• الختام بـ {قَلِيلًا مَّا تَتَذَكَّرُونَ}: توبيخ ولوم على الغفلة؛ فإن وضوح هذه الدلائل يقتضي دوام التذكر واليقظة، لكن أكثرهم غارقون في سبات الإعراض.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التمثيل البديع: تشبيه الكافر بالأعمى الذي يتخبط في عماه وجهالته، وتشبيه المؤمن بالبصير الذي يسير بنور البصيرة والوحي؛ مما يقبح الكفر ويحبب الإيمان إلى النفوس.
• التعبير بـ {قَلِيلًا مَّا}: للتنفير من هذه الغفلة؛ أي ما أقل تذكركم وتدبركم لهذه الفروق الصارخة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• يقين العدالة والجزاء: يستحيل في عقل المؤمن أن تكون نهاية الصالح العابد كنهاية الطاغي الفاجر؛ فالعدل الإلهي يقتضي يوماً تفصل فيه الحقوق ويجازى فيه كل فريق بمآله المستحق.
• الجمع بين الإيمان والعمل الصالح: ربط القرآن دائماً بين الإيمان والعمل الصالح: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}؛ دلالة على أن الإيمان القلبي لا بد له من برهان عملي يصدقه ويحققه في أرض الواقع.