وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ ۚ قَلِيلًا مَّا تَتَذَكَّرُونَ
وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ ۚ قَلِيلًا مَّا تَتَذَكَّرُونَ
لا يتساوى من عمي عن الحق ومن أبصره، ولا المؤمنون العاملون للصالحات ومن أساء في عقيدته وعمله؛ ولكن تذكر الناس واتعاظهم قليل.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «كلهم ذو ساج وسيف محلي.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم بسند صحيح عن ابي العالية ﵁ قال: ان اليهود اتوا النبي ﷺ فقالوا: ان الدجال يكون منا في اخر الزمان ويكون من امره فعظموا امره وقالوا: يصنع كذا فانزل الله ﴿ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه﴾ قال: لا يبلغ الذي يقول ﴿فاستعذ بالله﴾ فامر نبيه ﷺ ان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ" أَيْ وَلَا يستوي العامل للصالحات" وَلَا الْمُسِيءُ" الَّذِي يَعْمَلُ السَّيِّئَاتِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٢٥): «" قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ" قِرَاءَةُ الْعَامَّةِ بِيَاءٍ عَلَى الْخَبَرِ وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْدٍ وَأَبُو حَاتِمٍ، لِأَجْلِ مَا قَبْلَهُ مِنَ الْخَبَرِ وَمَا بَعْدَهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «البلاغة: في قوله «لخزنة جهنم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا قَوْلُهُ: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَلَا الْمُسِيءُ فَإِنَّمَا رَتَّبَ فِيهِ ذِكْرَ الْفَرِيقَيْنِ عَلَى عَكْسِ تَرْتِيبِهِ فِي التَّشْبِيهِ بِالْأَعْمَى وَالْبَصِيرِ اهْتِمَامًا بِشَرَفِ الْمُؤْمِنِينَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَلَا الْمُسِيءُ زِيَادَةُ بَيَانٍ لِفَضِيلَةِ أَهْلِ الْإِيمَانِ بِذِكْرِ فَضِيلَتِهِمْ فِي أَعْمَالِهِمْ بَعْدَ ذِكْرِ فَضْلِهِمْ فِي إِدْرَاكِ أَدِلَّةِ إِمْكَانِ الْبَعْثِ وَنَحْوِهِ مِنْ أَدِلَّةِ الْإِيمَانِ. وَالْمَعْنَى: وَمَا يَسْتَوِي الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَالْمُسِيئُونَ، أَيْ فِي أَعْمَالِهِمْ كَمَا يُؤْذِنُ بِذَلِكَ قَوْلُهُ: وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَلَا الْمُسِيءُ، وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال﴾ (٤٩ - ٥٠)، ﴿والنتيجة انه تعالي ينصر رسله والمؤمنين في الدنيا والاخرة: ﴿انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما يستوي الاعمي والبصير﴾ اي الغافل والمستبصر ﴿والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء﴾ اي والمحسن والسيء فلا بد ان تكون لهم حال اخري يظهر فيها ما بين الفريقين من التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لا في المسيء لتاكيد النفي لطول الكلام بالصلة ولان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فاني تؤفكون كذلك يؤفك الذين كانوا بايات الله يجحدون شرح الكلمات: وما يستوي الاعمي والبصير: لا يستويان فكذلك الكافر والمؤمن لا يستويان. والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء: لا يستويان ايضا فكذلك لا يستوي الموقن والشاك. قليلا ما تتذكرون: اي ما يتذكرون الا تذكرا قليلا والتذكر الاتعاظ.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به في الدين من المعجزات والصحف والشرائع. واورثنا بني اسرائيل الكتاب وتركنا عليهم بعده من ذلك التوراة. هدي وذكري هداية وتذكرة او هاديا ومذكرا. لاولي الالباب لذوي العقول السليمة. فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار فاصبر علي اذي المشركين. ان وعد الله حق بالنصر لا يخلفه، واستشهد بحال موسي وفرعون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نفى لعدم المساواة بين الأخيار والأشرار. والمتقين والفجار.. أى: كما أنه لا يصح في عرف أى عاقل المساواة بين الأعمى والبصير.»
يقين العدالة والجزاء: يستحيل في عقل المؤمن أن تكون نهاية الصالح العابد كنهاية الطاغي الفاجر؛ فالعدل الإلهي يقتضي يوماً تفصل فيه الحقوق ويجازى فيه كل فريق بمآله المستحق.
الجمع بين الإيمان والعمل الصالح: ربط القرآن دائماً بين الإيمان والعمل الصالح: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ}؛ دلالة على أن الإيمان القلبي لا بد له من برهان عملي يصدقه ويحققه في أرض الواقع.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «البعث اكبر اعظم في القدرة من خلق الناس مرة ثانية وهي الاعادة فمن قدر علي خلق الاعظم الاقوي بلا اصل ولا مادة وجب ان يقدر علي خلق الاذل الاضعف من الاصل والمادة بطريق الاولي فكيف يقرون بان الله خلق السموات والارض وينكرون الخلق الجديد يوم البعث ولكن اكثر الناس يعني الكفار لا يعلمون ان الاعادة اهون من البداية لقصورهم في.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما يستوي الاعمي﴾ الكافر عمي عن الهدي ﴿والبصير﴾ المؤمن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سعيد الخدري قال قال رسول الله ﷺ يتبع الدجال من امتي (لعل المراد بالامة امة الدعوة) سبعون الفا عليهم التيجان- رواه البغوي في شرح السنة والمعالم قال البغوي ويرويه ابو امامة عن رسول الله ﷺ قال ويتبع الدجال يومئذ سبعون الف يهودي كلهم ذو تاج وسيف محلي.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم