غافر · الآية ٨٣ · ص ٤٧٦ · جزء ٢٤

تكشف الآية الكريمة داء الغرور العلمي والمادي الذي يصيب الأمم المستكبرة حين تقف في وجه الوحي الإلهي: {فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِندَهُم مِّنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 359)جامع البيانالطبري٢٠/٣٥٩ عن قتادة ومجاهد والسدي وابن عباس: لما بعث الله الرسل بالمعجزات الظاهرة والشرائع المنزلة والبراهين القاطعة، استكبر هؤلاء المكذبون واغتروا بما عندهم من معارف الدنيا، وفلسفاتهم، وعلوم عمارة الأرض، وظنوا أنهم مستغنون بما عندهم من الفكر والتجربة عن وحي السماء؛ فاحتقروا علوم الرسل واستهزؤوا بها؛ وقيل: بل فرح الرسل بما عندهم من العلم الشرعي حين عاينوا نصر الله لهم؛ والصحيح المعتمد الذي عليه جماهير السلف وابن جرير وابن كثير: أن الضمير يعود على الكفار؛ أي فرح الكفار بعلمهم الدنيوي وبمعتقداتهم الفاسدة ظناً منهم أنها الحق، فاستكبروا على الرسل؛ {وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}: نزل وأحاط بهم العذاب الذي كانوا يسخرون منه في الدنيا. وقال ابن كثير (7/ 152)مصدر غير محدد٧/١٥٢: "أي فرحوا بما عندهم من العلم الذي زعموه حقاً في معارضة ما جاءتهم به الرسل، كما هو شأن الفلاسفة والملاحدة وأهل الكلام الباطل".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَلَمَّا}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب، لما ظرفية زمانية شرطية متعلقة بجوابها حاق.
• {جَاءَتْهُمْ}: ماض والتاء للتأنيث والهاء مفعول به.
• {رُسُلُهُم}: فاعل مرفوع والكاف مضاف إليه.
• {بِالْبَيِّنَاتِ}: متعلق بمحذوف حال من الرسل؛ أي ملتبسين بالمعجزات والحجج.
• {فَرِحُوا}: ماض والواو فاعل؛ والفرح هنا فرح البطر والاستكبار والاعتداد بالباطل.
• {بِمَا}: جار ومجرور متعلق بفرحوا.
• {عِندَهُم}: ظرف مكان متعلق بمحذوف صلة ما، والهاء مضاف إليه.
• {مِّنَ الْعِلْمِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ما أو بيان لها؛ وأريد بالعلم معارفهم الدنيوية وشبهاتهم الفلسفية والشركية.
• {وَحَاقَ}: الواو عاطفة، حاق ماض مبني على الفتح؛ ومعناه أحاط ونزل ولزم.
• {بِهِم}: متعلق بحاق.
• {مَّا}: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل حاق.
• {كَانُوا}: ماض ناقص والواو اسمه.
• {بِهِ}: متعلق بيستهزئون.
• {يَسْتَهْزِئُونَ}: مضارع مرفوع والواو فاعل والجملة خبر كانوا، وجملة كانوا صلة ما والعائد محذوف تقديره يستهزئون به؛ وأريد به العذاب المستهزأ به.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تشخيص أزمة الصدام بين الوحي والعقلانية المادية: الآية تلخص جوهر الصراع البشري عبر العصور؛ فالأمم المتقدمة مادياً تصاب بالغرور والاعتزاز بمعارفها المادية وتظن أنها كافية لتفسير الوجود والاستغناء عن الدين، فيرد القرآن بأن هذا العلم الدنيوي المنفصل عن الوحي هو سبب الهلاك والدمار.
• الجزاء العادل بـ {وَحَاقَ بِهِم}: سخريتهم بالعذاب ارتدت عليهم عذاباً واقعاً يحيق بهم ولا فكاك لهم منه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {فَرِحُوا}: تصوير لحالة النشوة والزهو الكاذب الذي يملأ صدور المغرورين بمعارفهم قبل أن يفاجئهم العذاب.
• المجاز المرسل في {مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}: أطلق الاستهزاء وأراد المستهزأ به وهو العذاب والنكال بعلاقة المآلية أو المجاورة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من الغرور العلمي والتكنولوجي: كل علم مادي لا ينقاد لشرع الله ولا يستضيء بنور الوحي يورث أصحابه عجب النفس والتمرد؛ وحضارة اليوم تكرر نفس الجريمة حين تستعلي بتقنياتها على شرائع السماء.
• الجمع بين العلم النافع والإيمان: العلم المادي نعمة إذا سخر في طاعة الله وخدمة الإنسانية، وخطر مهلك إذا اتخذ نداً للوحي أو ذريعة للجحود.