غافر · الآية ٤١ · ص ٤٧٢ · جزء ٢٤

يواصل مؤمن آل فرعون مراجعته الصادقة ومناصحته البليغة لقومه متعجباً من انقلاب المقاييس لديهم: {وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 310)جامع البيانالطبري٢٠/٣١٠ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: هذا استفهام تعجبي استنكاري؛ يقول لهم: ما بالي وحالي معكم في غاية التناقض والعجب؛ أنا أدعوكم إلى الإيمان بالله وطاعته واتباع نبيه موسى عليه السلام، وفي ذلك نجاتكم وخلاصكم من عذاب الله وسخطه في الدنيا والآخرة، وأنتم تجيبونني بدعوتي إلى الكفر بالله والإشراك به وطاعة فرعون في الباطل، وفي ذلك مصيركم الحتمي إلى عذاب النار المؤبد؟! وبيّن ابن كثير (7/ 137)مصدر غير محدد٧/١٣٧ أن هذا أبلغ إحراج وجداني وعقلي لقومه؛ حيث قابل النصح الخالص بالعداوة والردى، مبيناً أن دعوته نجاة محضة ودعوتهم هلاك محض.

• القراءات: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر {مَا لِيَ أَدْعُوكُمْ} بفتح ياء المتكلم وصلاً؛ وقرأ باقي القراء العشرة بإسكان الياء {مَا لِيْ أَدْعُوكُمْ}.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَيَا}: الواو عاطفة على كلامه السابق، يا حرف نداء للتحسر ولفت الانتباه.
• {قَوْمِ}: منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف، والكسرة دليل عليها.
• {مَا}: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، وهو استفهام للتعجب والإنكار.
• {لِي}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ؛ والتركيب (ما لي) يفيد التعجب من الحال والمسلك.
• {أَدْعُوكُمْ}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الواو، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنا، والكاف مفعول به أول، والجملة في محل نصب حال من الضمير المجرور في (لي) أو استئناف بياني.
• {إِلَى}: حرف جر لانتهاء الغاية.
• {النَّجَاةِ}: مجرور بالكسرة الظاهرة متعلق بأدعوكم؛ والنجاة هي السلامة من المكروه والظفر بالمحبوب.
• {وَتَدْعُونَنِي}: الواو عاطفة للمقابلة أو حالية، تدعونني فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل، والنون الثانية نون الوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول.
• {إِلَى النَّارِ}: جار ومجرور متعلق بتدعونني؛ وأريد بالنار مآلها وسببها وهو الكفر والشرك.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة الصارخة بين المقصدين: وضع الداعية الصالح قومه أمام حقيقة خياراتهم بعقد مقابلة قطعية: (دعوة إلى النجاة) مقابل (دعوة إلى النار)؛ ليريهم الهوة السحيقة بين ما يريده لهم من الرحمة والسلامة، وما يدفعونه إليه من الهلاك والبوار.
• التدرج من الحجة العقلية إلى الحوار الوجداني: بعد أن بين لهم بطلان دعوى فرعون وزوال ملك الدنيا وحذرهم من يوم التناد، انتقل هنا إلى مس المشاعر الفطرية بمكاشفتهم بنيته الصادقة وسلامة قصده نحوهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الطباق المقابل البديع: بين {أَدْعُوكُمْ} و{تَدْعُونَنِي}، وبين {النَّجَاةِ} و{النَّارِ}؛ وهذا الطباق الثنائي يبرز التباين المطلق بين المنهجين؛ فلا لقاء بين الحق والباطل.
• المجاز المرسل في {النَّارِ}: إطلاق المآل على الحال لإشعارهم بفظاعة ما يدعونه إليه، وكأنهم يقودونه بأيديهم ليلقوه في وسط السعير.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• شرف الداعية ونقاء رسالته: الداعية الصادق لا يريد من الناس جزاءً ولا شكوراً، بل كل همه نجاتهم وسعادتهم؛ ولذا يعجب أشد العجب حين يقابل بالعداء والتشكيك والتهم الباطلة.
• الثبات أمام الضغوط المجتمعية: لم يثن هذا المؤمن سخط فرعون ولا ضغط الحاشية، بل جاهر بأن ما هم عليه طريق للنار، معلناً استعلاء الإيمان على كل باطل.