غافر · الآية ٨١ · ص ٤٧٦ · جزء ٢٤

تتوج الآية الكريمة تلك المعارض الكونية والنعم المشهودة بهذا الاستفهام الإفحامي الحاسم: {وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنكِرُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 357)جامع البيانالطبري٢٠/٣٥٧ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: يريكم الله دلائل قدرته، وبراهين وحدانيته، وعجائب صنعه في أنفسكم وفي الآفاق وفي الليل والنهار والسماء والأرض والأنعام والفلك وسائر المخلوقات عياناً ملموساً لا ينكره ذو بصر وبصيرة؛ {فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنكِرُونَ}: فأي حجة من حجج الله وأي نعمة من نعمه وأي دليل من دلائل ربوبيته وألوهيته تقدرون على جحده وإنكاره؟! لا تقدرون على إنكار شيء منها؛ لأنها أظهر من أن تخفى، وأقوى من أن تدفع. وبيّن ابن كثير (7/ 151)مصدر غير محدد٧/١٥١ أن هذا الاستفهام استفهام تقرير وتوبيخ وإلزام قاطع؛ يخرس كل معاند ويسقط كل ريب.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَيُرِيكُمْ}: الواو استئنافية أو عاطفة، يري مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على الله، والكاف ضمير متصل مفعول به أول والميم للجمع.
• {آيَاتِهِ}: مفعول به ثان منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم والهاء مضاف إليه؛ والآيات الدلائل والبراهين المعجزة.
• {فَأَيَّ}: الفاء فصيحة عاطفة، أيّ اسم استفهام مفعول به مقدم لـ (تنكرون) منصوب بالفتحة الظاهرة وهو مضاف؛ والاستفهام للإنكار والإلزام والتبكيت.
• {آيَاتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة وهو مضاف.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه ثان مجرور بالكسرة.
• {تُنكِرُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل؛ والإنكار الجحود ونفي المعلوم باللسان.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• مسك الختام للمنظومة الاستدلالية: بعد أن عرض خلق السموات والأرض، وأطوار خلق الإنسان، والليل والنهار، والأنعام والفلك، عقب بهذه الآية الفذة الجامعة: {وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ}؛ ليجمع كل مفردات الكون في سلك برهاني واحد يشهد بالوحدانية.
• تقديم المفعول به {فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ}: للتنبيه والحصر؛ أي لا يمكن لعاقل أن ينكر آية واحدة من آيات الله، فكيف بسائر الآيات المنبثة في الوجود؟!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• عموم اسم الاستفهام {أَيَّ}: يفيد استغراق كل آية؛ فكل ذرة في الكون من الذرة إلى المجرة تنطق بوحدانية الله وحكمته.
• إظهار لفظ الجلالة {آيَاتِ اللَّهِ}: بعد الضمير في {آيَاتِهِ}؛ لتربية المهابة وتعظيم شأن هذه الآيات بنسبتها إلى الاسم الأقدس الجامع لكل صفات الجلال والجمال.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تحويل الكون إلى كتاب مفتوح للإيمان: المؤمن يرى آيات الله في كل ما يحيط به؛ في قطرة الماء، ونبتة الأرض، ونور الشمس، ونبضات قلبه؛ فيتحول الكون في نظره إلى محراب عبادة وتفكر.
• إفحام الخصوم بالبراهين المشهودة: على الداعية أن يسلك مسلك القرآن في الاستدلال بالحقائق المشهودة الملموسة التي لا يملك الخصم إنكارها ولا ردها.