غافر · الآية ٦٣ · ص ٤٧٤ · جزء ٢٤

تبين الآية الكريمة أن هذا الانحراف والضلال ليس بدعاً في كفار مكة، بل هو سنة مطردة في كل من جحد آيات الله: {كَذَٰلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 336)جامع البيانالطبري٢٠/٣٣٦ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: مثل هذا الصرف والانقلاب عن الحق والتوحيد صُرف المكذبون من الأمم السابقة الذين كانوا يجحدون حجج الله ودلائله الواضحة وبراهينه القاطعة؛ فكما ضل هؤلاء المعاصرون لك يا محمد عن عبادة ربهم، كذلك ضلت الأمم الخالية بسبب جحودهم واستكبارهم. وأوضح ابن كثير (7/ 145)مصدر غير محدد٧/١٤٥ أن الجحود هو السبب والعلة التي أورثتهم الإفك والضلال؛ فالجزاء من جنس العمل، ومن جحد البينات عاقبه الله بالصرف عن الهداية.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف تشبيه وجر، ذا اسم إشارة واللام للبعد والكاف للخطاب، والجار والمجرور في محل نصب نعت لمصدر محذوف تقديره (إفكاً مثل ذلك الإفك يؤفكون).
• {يُؤْفَكُ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل رفع نائب فاعل.
• {كَانُوا}: ماض ناقص والواو اسمه.
• {بِآيَاتِ}: جار ومجرور متعلق بيجحدون، وآيات مضاف.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {يَجْحَدُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل نصب خبر كانوا، وجملة كانوا صلة الموصول لا محل لها؛ والجحود هو إنكار الحق مع العلم به في الباطن.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• التعميم بعد التخصيص: لما استنكر عليهم انحرافهم بقوله {فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ}، أبان هنا أن هذا الانحراف قانون كلي مطرد يقع لكل من سلك سبيل الجحود والمكابرة؛ ليعلم النبي ﷺ أن علة القوم تكمن في طباع الجحود التي توارثها المكذبون عبر العصور.
• تقديم الجار والمجرور {بِآيَاتِ اللَّهِ}: للاهتمام والتعظيم والتشنيع على جرمهم؛ فإن جحودهم لم يقع على أمر يسير، بل وقع على آيات الله العظمى وبراهينه القاطعة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {كَانُوا... يَجْحَدُونَ}: اقتران كان بالمضارع يفيد استمرارهم وتكرر جحودهم وعنادهم ورسوخهم في هذه الخصلة القبيحة حتى صارت سجية لازمة لهم.
• التشبيه بـ {كَذَٰلِكَ}: تشبيه انحراف المعاصرين بانحراف السابقين تنبيهاً على وحدة العاقبة والمصير؛ فمن سلك مسلكهم حاق به ما حاق بهم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من داء المكابرة والجحود: أشد ما يبتلى به العقل أن يرى الحق ثم يكابر خوفاً على منصب أو جاه أو اتباعاً لهوى؛ فإن الاستمرار في الجحود يطبع على القلب فيحرم صاحبه من رؤية الصواب.
• تسلية أهل الحق: يعلم الداعية أن محاربة الحق ليست لنقص في أدلته، بل لوجود أمراض الجحود في نفوس المعاندين؛ مما يبعث على الثبات واليقين.