غافر · الآية ٢٢ · ص ٤٦٩ · جزء ٢٤

يبين الله تعالى العدالة المطلقة في إهلاك تلك الأمم العاتية: {ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 281)جامع البيانالطبري٢٠/٢٨١ عن قتادة ومجاهد: ذلك العقاب والأخذ الذي نزل بالأمم السابقة لم يكن ظلماً ولا جزافاً، بل كان بعد إعذار وإنذار متكرر؛ إذ جاءتهم رسل الله تترى بالحجج الساطعة والمعجزات القاطعة والبينات الواضحة التي لا تدع للشك مجالاً، فقابلوها بالجحود والتكذيب والاستكبار، فحينئذ نزل بهم أخذ الله وعقابه؛ {إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ}: القوي الذي لا يعجزه شيء في السموات ولا في الأرض، الشديد العقاب لمن كفر بآياته واستكبر عن أمره.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ذَٰلِكَ}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب؛ والإشارة إلى الأخذ والعقاب المذكور.
• {بِأَنَّهُمْ}: الباء حرف جر للسببية، أن حرف توكيد ونصب، وهم اسمها، والمصدر المؤول في محل رفع خبر المبتدأ أو في محل جر بالباء متعلق بمحذوف خبر.
• {كَانَت}: ماض ناقص والتاء للتأنيث.
• {تَّأْتِيهِمْ}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والهاء مفعول به والميم للجمع، والجملة في محل نصب خبر كانت؛ وجملة كانت في محل رفع خبر أن.
• {رُسُلُهُم}: فاعل تأتيهم مرفوع بالضمة الظاهرة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
• {بِالْبَيِّنَاتِ}: الباء للمصاحبة، البينات مجرور بالكسرة متعلق بمحذوف حال من الرسل أو من فاعل تأتيهم؛ والبينات الحجج والدلائل والمعجزات الظاهرة.
• {فَكَفَرُوا}: الفاء عاطفة للتعقيب والسببية، كفروا ماض والواو فاعل.
• {فَأَخَذَهُمُ}: الفاء عاطفة مسببة، أخذ ماض والهاء مفعول به والميم حركت للضم.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
• {إِنَّهُ}: إن حرف توكيد ونصب والهاء اسمها.
• {قَوِيٌّ}: خبر أول لإن مرفوع بالضمة الظاهرة؛ مأخوذ من القوة وهي كمال القدرة التامة التي لا يعتريها عجز.
• {شَدِيدُ}: خبر ثان لإن مرفوع بالضمة، وهو مضاف.
• {الْعِقَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• بيان علة الجزاء وحكمته: لما ذكر أخذهم في الآية السابقة: {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ}، بين هنا كنه تلك الذنوب ورأسها وهو كفرهم بالرسل بعد مجيئهم بالبينات؛ ليعلم العقلاء أن الله لا يهلك أمة بظلم وأهلها مصلحون، ولا يعذب أحداً إلا بعد إقامة الحجة الرسالية: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا}.
• اقتران القوة بشدة العقاب: تذييل يطابق واقع الأخذ؛ فالأمم السابقة كانت موصوفة بأنها {أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً}، فناسب أن يوصف الله بأنه {قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ}؛ ليعلم أن قوى المخلوقين مهما تعاظمت تتلاشى وتتحطم أمام قوة الخالق القوي الجبار.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {كَانَت تَّأْتِيهِمْ}: اقتران كان بالمضارع يفيد الاستمرار والتكرار؛ أي لم تكن دعوة الرسل عارضة خاطفة، بل كانت مستمرة متجددة تقيم الحجة جيلاً بعد جيل.
• ترتيب الفاءات في {فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ}: الفاء الأولى تفيد سرعة كفرهم ومبادرتهم إلى رد الحق دون تدبر؛ والفاء الثانية تفيد سرعة نزول العقاب الإلهي بعد استنفاد الإعذار.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• إقامة الحجة بالبينات واجب الدعاة: على الداعية أن يسلك مسلك الرسل في عرض دعوته بالبينات والحجج العقلية الواضحة والأسلوب الرصين المقنع، لتقوم الحجة على الناس.
• الحذر من رد الحق بعد استبانته: أشد الذنوب عقوبة وأسرعها استجلاباً لغضب الله هو رد الحق بعد أن يتبين للإنسان ببراهينه؛ فإن عاقبته الطبع على القلب والأخذ الأليم.