ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانَت تَّأْتِيهِمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
ذلك الأخذ بسبب أن رسلهم كانت تأتيهم بالمعجزات الواضحة فكفروا بها، فأهلكهم الله، وهو قوي شديد العقاب إذا عاقب.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كالذي حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿وما كان لهم من الله من واق﴾: يقيهم ولا ينفعهم (¬١). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب ﴾.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد عن قتادة ﵁ ﴿وما كان لهم من الله من واق﴾ قال: من واق يقيهم ولا ينفعهم من اية ٢٣ - ٢٧.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال قوله تعالي: ذلك اشارة الي اخذه اياهم بذنوبهم وان لم يكن لهم منه واق.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ" أَيْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا قَرِيبَةٌ، إِذْ كُلُّ مَا هُوَ آتِ قَرِيبٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب انتقال من انذارهم بعذاب الاخرة علي كفرهم الي موعظتهم وتحذيرهم من ان يحل بهم عذاب الدنيا قبل عذاب الاخرة كما حل بامم.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يقضي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ ذَلِكَ الْأَخْذُ بِسَبَبِ أَنَّهُمْ كَانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَكَفَرُوا بِهِمْ، وَفِي هَذَا تَفْصِيلٌ لِلْإِجْمَالِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٢١): «وَذَلِكَ يَسْتَتْبِعُ ذُنُوبًا جَمَّةً، وَسَيَأْتِي تَفْسِيرُهَا بِقَوْلِهِ: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ. وَمَعْنَى: وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ مَا كَانَ لَهُمْ مِنْ عِقَابِهِ وَقُدْرَتِهِ عَلَيْهِمْ، فَالْوَاقِي: هُوَ الْمُدَافِعُ النَّاصِرُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٢١): «فَالتَّقْدِيرُ: ذَلِكَ بِسَبَبِ تَحَقُّقِ مَجِيءِ الرُّسُلِ إِلَيْهِمْ فَكُفْرِهِمْ بِهِمْ. وَأَفَادَ الْمُضَارِعُ فِي قَوْلِهِ: تَأْتِيهِمْ تَجَدُّدَ الْإِتْيَانِ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ لِمَجْمُوعِ تِلْكَ الْأُمَم، أَي يَأْتِي لِكُلِّ أُمَّةٍ مِنْهُمْ رَسُولٌ، فَجَمْعُ الضَّمِيرِ فِي تَأْتِيهِمْ ورُسُلُهُمْ وَجَمْعُ الرُّسُلِ فِي قَوْلِهِ: رُسُلُهُمْ مِنْ مُقَابَلَةِ الْجَمْعِ بِالْجَمْعِ، فَالْمَعْنَى: أَنَّ كُلَّ أُمَّةٍ مِنْهُمْ أَتَاهَا رَسُولٌ. وَلَمْ يُؤْتَ بِالْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: فَكَفَرُوا لِأَنَّ كُفْرَ أُولَئِكَ الْأُمَمِ وَاحِدٌ وَهُوَ الْإِشْرَاكُ وَتَكْذِيبُ الرُّسُلِ.»
التحرير والتنوير٢٤/١٢١اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٤/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة غافر : اية ١٩] يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور الخائنة: صفة للنظرة. او مصدر بمعني الخيانة، كالعافية بمعني المعافاة، والمراد: استراق النظر الي ما لا يحل، كما يفعل اهل الريب، ولا يحسن ان يراد الخائنة من الاعين، لان قوله وما تخفي الصدور لا يساعد عليه "١" . فان قلت.»- التعبير بـ {كَانَت تَّأْتِيهِمْ}: اقتران كان بالمضارع يفيد الاستمرار والتكرار؛ أي لم تكن دعوة الرسل عارضة خاطفة، بل كانت مستمرة متجددة تقيم الحجة جيلاً بعد جيل.
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «إلى غير ذلك من آياته التي لا تحصى في هذا الوجود.. أى: هو- سبحانه- الذي يريكم آياته الدالة على وحدانيته وقدرته، لتزدادوا- أيها المؤمنون- إيمانا على إيمانكم، وثباتا على ثباتكم، ويقينا على يقينكم، بأن المستحق للعبادة والطاعة هو الله الواحد القهار.»
إقامة الحجة بالبينات واجب الدعاة: على الداعية أن يسلك مسلك الرسل في عرض دعوته بالبينات والحجج العقلية الواضحة والأسلوب الرصين المقنع، لتقوم الحجة على الناس.
الحذر من رد الحق بعد استبانته: أشد الذنوب عقوبة وأسرعها استجلاباً لغضب الله هو رد الحق بعد أن يتبين للإنسان ببراهينه؛ فإن عاقبته الطبع على القلب والأخذ الأليم.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- انعدام الحميم والشفيع للظالمين يوم القيامة. ٣- بيان سعة علم الله تعالي حتي انه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. ٤- قضاء الله عدل وحكمه نافذ وذلك لكمال علمه وقدرته. اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السميع البصير تقرير لعلمه بخائنة الاعين وقضائه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه بانها لا تسمع ولا تبصر. اولم يسيروا عطف علي محذوف تقديره اينكرون وبال الكفر ولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة اي مال اليه امر الذين كانوا من قبلهم من الامم المكذبة للرسل كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا جئ بالفصل.»
سياق سورة غافر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة التغابن وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.