غافر · الآية ٣٠ · ص ٤٧٠ · جزء ٢٤

يعاود الرجل المؤمن نصحه الحكيم بعد مقالة فرعون المستبدة، متنقلاً بهم إلى صفحات التاريخ المشهودة: {وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُم مِّثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 293)جامع البيانالطبري٢٠/٢٩٣ عن قتادة ومجاهد والسدي: لما سمع المؤمن ادعاء فرعون الكاذب بهدايتهم سبيل الرشاد، حذرهم من الاستسلام لهذا الغرور، وخوفهم من حلول نقمة إلهية ويوم عذاب ونكال كيوم الأحزاب الماضية الذين تظاهروا وتحزبوا على رسل الله فبادوا عن بكرة أبيهم. وأكد ابن كثير (7/ 135)مصدر غير محدد٧/١٣٥ أن المؤمن خاطبهم بلسان الناصح المشفق الحريص على نجاتهم؛ ليربط حاضرهم بماضي الأمم المكذبة السابقة التي اغترت بقوتها وملوكها فأصابها الهلاك الماحق.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَقَالَ}: الواو عاطفة، قال ماض مبني على الفتح.
• {الَّذِي}: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل.
• {آمَنَ}: ماض والفاعل مستتر، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• {يَا قَوْمِ}: منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة وياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه.
• {إِنِّي}: إن حرف توكيد ونصب والياء اسمها.
• {أَخَافُ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر والجملة خبر إن، وجملة إن واسمها وخبرها مقول القول في محل نصب.
• {عَلَيْكُم}: جار ومجرور متعلق بأخاف.
• {مِّثْلَ}: مفعول به لأخاف منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
• {يَوْمِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وأريد باليوم زمن وقوع العذاب والهلاك بالأمم، وهو مضاف.
• {الْأَحْزَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والأحزاب الأمم والقرون المتحزبة على الباطل والتكذيب.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الرد المباشر المفحم على فرعون: قال فرعون في الآية السابقة: {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ}، فرد عليه المؤمن هنا مباشرة دون ذكر اسمه، مبيناً لقومه أن الطريق الذي يدعوهم إليه فرعون ليس رشاداً بل هو سبيل الهلاك والخسار ومثل يوم الأحزاب؛ فكان تعقيباً بديعاً يفند دعوى الطاغية بوقائع التاريخ.
• التعبير بـ {وَقَالَ الَّذِي آمَنَ}: إبراز صفة الإيمان في سياق الخطاب؛ للدلالة على أن باعثه على هذا النصح ليس طمعاً دنيوياً ولا عداوة شخصية، بل هو نور الإيمان الصادق والحرص على نجاة قومه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإيجاز ثم التفصيل: أجمل في هذه الآية {مِّثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ} لتشويق السامع وتهويل الأمر، ثم فصله في الآية التالية بذكر قوم نوح وعاد وثمود؛ وهو من محاسن البلاغة العالية في ترسيخ المعاني في الأذهان.
• إظهار الشفقة والخوف عليهم: تكرار قوله {إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُم} ينفي تهمة التخريب أو السعي في قلب نظام الحكم؛ ويبرز صورة الداعية المخلص الذي يحترق قلبه خوفاً على قومه من عذاب الله.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توظيف دروس التاريخ وسنن الأولين: من أعظم أساليب الدعوة إيقاظ القلوب بسنن التاريخ ومصارع الغابرين؛ فإن السنن الإلهية لا تحابي أحداً، ومن سار في درب المكذبين حاق به ما حاق بهم.
• أدب الداعية ولين خطابه في مواطن الاستبداد: استخدم المؤمن غاية اللين والشفقة والتلطف في خطابه لقومه؛ ليدرب الدعاة على أهمية الكلمة الطيبة والخطاب العقلاني الهادئ في مواجهة غطرسة المستبدين.