غافر · الآية ٧٧ · ص ٤٧٥ · جزء ٢٤

يتوجه الخطاب الإلهي إلى رسول الله ﷺ بالتسلية والتثبيت والأمر بالصبر الجميل: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۚ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 353)جامع البيانالطبري٢٠/٣٥٣ عن قتادة ومجاهد وابن عباس والسدي: اصبر يا محمد على تكذيب قومك وأذاهم؛ فإن نصرنا لك وإهلاكنا لعدوك وعد صادق لا خلف فيه؛ فإما أن نريك في حياتك الدنيا بعض ما نعدهم من النكال والعذاب والقتل والأسر وهزيمة الشرك (كما أراه الله إياهم في يوم بدر وفتح مكة)، أو نتوفينك قبل أن ترى ذلك فيهم؛ فإن مرجعهم ومصيرهم المحتوم في الحالتين إلينا وحدنا يوم القيامة، فنجزيهم على كفرهم أشد الجزاء، ولن يفوتوا منا أبداً. وبيّن ابن كثير (7/ 149)مصدر غير محدد٧/١٤٩ أن هذا حسم للأمر؛ فالمهمة هي البلاغ والصبر، والنتائج والجزاء موكولة إلى الله القهار.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَاصْبِرْ}: الفاء فصيحة، اصبر أمر مبني على السكون وفاعله مستتر وجوباً تقديره أنت.
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب للتعليل.
• {وَعْدَ}: اسم إن منصوب وهو مضاف.
• {اللَّهِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {حَقٌّ}: خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {فَإِمَّا}: الفاء عاطفة، إن حرف شرط جازم أدغمت في (ما) الزائدة للتوكيد.
• {نُرِيَنَّكَ}: نري مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم فعل الشرط، والفاعل مستتر تقديره نحن للتعظيم، والكاف مفعول به أول.
• {بَعْضَ}: مفعول به ثان لنرينك منصوب بالفتحة وهو مضاف.
• {الَّذِي}: اسم موصول مضاف إليه.
• {نَعِدُهُمْ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر تقديره نحن والهاء مفعول به، والجملة صلة الموصول، وجواب الشرط محذوف تقديره فذاك وتراه.
• {أَوْ}: حرف عطف للتنويع والتقسيم.
• {نَتَوَفَّيَنَّكَ}: معطوف على نرينك مبني على الفتح في محل جزم، والفاعل مستتر والكاف مفعول به.
• {فَإِلَيْنَا}: الفاء رابطة لجواب الشرط المقدر، إلى حرف جر و(نا) ضمير متصل مجرور وشبه الجملة متعلق بيرجعون مقدم للقصر والاختصاص.
• {يُرْجَعُونَ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل، والجملة في محل جزم جواب الشرط (أو خبر لمبتدأ محذوف).

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تجديد الأمر بالصبر: تكرر الأمر بالصبر للمرة الثانية في السورة (الآية 55 وهنا في 77)؛ لأن استعراض أهوال جهنم ومآل المتكبرين يقتضي من الداعية ثباتاً وصبراً طويلاً حتى يقضي الله أمره.
• تجريد مهمة الداعية من اشتراط رؤية النصر الحسي: رسالة تربوية بالغة للداعية؛ لا تعلق قلبك برؤية هلاك الظالمين في حياتك، بل علق قلبك بأداء الواجب والصبر؛ فالعاقبة حاصلة والرجوع إلى الله حتمي لا محالة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• توكيد الفعلين بنون التوكيد الثقيلة {نُرِيَنَّكَ} و{نَتَوَفَّيَنَّكَ}: لتوكيد تحقق وقوع أحد الوجهين حتماً وقطع دابر الشك.
• تقديم الجار والمجرور {فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ}: يفيد القصر والحصر؛ أي إلينا وحدنا لا إلى غيرنا رجوعهم ومصيرهم، فلا يملكون فراراً ولا ملجأً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التجرد والإخلاص في الدعوة: الداعية يعمل لله لا ليرى انتصاره الشخصي؛ فمهمته غرس الفسيلة وتبليغ الرسالة، وتولية النتائج لرب البرية.
• اليقين بأن الظالمين في قبضة الله: لن يفلت مجرم من عقاب الله؛ فإن أفلت في الدنيا بالموت العاجل، فإن وراءه يوماً يرجع فيه إلى العزيز الجبار فيوفيه حسابه.