فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۚ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ۚ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ
يأمر الله نبيه ﷺ بالصبر لأن وعده بإهلاك الكافرين وتعذيبهم واقع؛ فإما أن يريه بعض ما وعدهم من العذاب في حياته، وإما أن يتوفاه قبل ذلك، وفي الحالين إلى الله يرجعون فيجازيهم.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٧/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين﴾ [الانعام: ٢٣] ولهذا قال ﷿: ﴿كذلك يضل الله الكافرين﴾. وقوله: ﴿ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون﴾ اي تقول لهم الملائكة هذا الذي انتم فيه جزاء علي فرحكم في الدنيا بغير حق ومرحكم واشركم وبطركم ﴿ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوي المتكبرين﴾ اي فبئس المنزل.»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «١٨٦.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُكِيَ عَنْ بَعْضِهِمْ" وَالسَّلَاسِلِ" بِالْجَرِّ وَوَجْهُهُ أَنَّهُ مَحْمُولٌ عَلَى الْمَعْنَى، لِأَنَّ الْمَعْنَى أعناقهم في الأغلال والسلاسل، قال الْفَرَّاءُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: وَمَنْ قَرَأَ" وَالسَّلَاسِلِ يُسْحَبُونَ" بِالْخَفْضِ فَالْمَعْنَى عِنْدَهُ وَفِي" السَّلَاسِلِ يُسْحَبُونَ". قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: وَالْخَفْضُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى غَيْرُ جَائِزٍ، لِأَنَّكَ إِذَا قُلْتَ زَيْدٌ فِي الدَّارِ لَمْ يَحْسُنْ أَنْ تُضْمِرَ" فِي" فَتَقُولَ زَيْدٌ الدَّارِ، وَلَكِنَّ الْخَفْضَ جَائِزٌ. عَلَى مَعْنَى إِذْ أَعْنَاقُهُمْ فِي الْأَغْلَالِ وَالسَّلَاسِلِ، فَتَخْفِضُ السَّلَاسِلَ عَلَى النَّسَقِ عَلَى تَأْوِيلِ الْأَغْلَالِ، لِأَنَّ الْأَغْلَالَ فِي تَأْوِيلِ الْخَفْضِ، كَمَا تَقُولُ: خَاصَمَ عَبْدُ اللَّهِ زَيْدًا الْعَاقِلَيْنِ فَتَنْصِبُ الْعَاقِلَيْنِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٢): «قَالَ أَبُو قَبِيلٍ: لَا أَحْسِبُ الْمُكَذِّبِينَ بِالْقَدَرِ إِلَّا الَّذِينَ يُجَادِلُونَ الَّذِينَ آمَنُوا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٢): «قَوْلُهُ تَعَالَى:" إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ" أَيْ عَنْ قَرِيبٍ يَعْلَمُونَ بُطْلَانَ مَا هُمْ فِيهِ إِذَا دَخَلُوا النَّارَ وَغُلَّتْ أَيْدِيهِمْ إِلَى أَعْنَاقِهِمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ترتب لزوم الدرهم علي الاتيان، ولو لم تدخل احتمل ذلك وغيره، وكذلك ورد مثال ذلك في الاية التي نحن بصددها في قوله تعالي ﴿الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون﴾،فالاسم الموصول في الاية الكريمة حمل معني الشرط، لذا جاءت الفاء لتربط شبه الجواب بشبه الشرط، لان الاسم الموصول ليس شرطا خالصا.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: رسمت «اين.» مفصولة من «ما.» في المصحف ووصلت في مواضع اخري، وعبارة ابن الجزري ( «فاينما كالنحل صل.» اي صل «اين.» مع «ما.» في قوله تعالي «اينما تولوا فثم وجه الله.» بالبقرة كالنحل اي كما تصله بها في قوله «اينما يوجهه لا يات بخير.» بالنحل «ومختلف في الاحزاب والنساء وصف.» اي والاختلاف في «اين ما كنتم تعبدون.» في الشعراء و...».
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ألا تراك لا تقول. إن تكرمني أكرمك، ولكن: إما تكرمني أكرمك. فإن قلت: لا يخلو إما أن تعطف أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ على نرينك وتشركهما في جزاء واحد وهو قوله تعالى فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ فقولك: فإمّا نرينك بعض الذي نعدهم فإلينا يرجعون: غير صحيح، وإن»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْبِيرُ بِالْمُضَارِعِ فِي قَوْلِهِ: يُرْجَعُونَ لِإِفَادَتِهِ التَّجَدُّدَ فَيُشْعِرُ بِأَنَّهُ رُجُوعٌ إِلَى اللَّهِ فِي الدُّنْيَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما حذف جواب الأول دون الثاني لأن الأول إن وقع فذاك غاية الأمل في إنكائهم فالثابت على تقدير وقوعه معلوم وهو حصول المراد على التمام وأما إن لم يقع ووقع الثاني وهو توفيه قبل حلول المجازاة بهم فهذا هو الذي يحتاج إلى ذكره للتسلية وتطمين النفس على أنه وإن تأخر جزاؤهم عن الدنيا فهو حتم في الآخرة ولا بد منه.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «استخدام العقل علي النحو السليم: ﴿ولعلكم تعقلون * هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون﴾ (٦٨ - ٦٧)، ﴿لكنهم اصروا علي تغييب الحقيقة عن ناظرهم رغم بعث الرسل ودلائل القدرة الالهية والخلق ومعجزات الكون: ﴿الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون﴾ (٦٩).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاصبر﴾ الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ﴿ان وعد الله﴾ بتعذيبهم ﴿حق﴾ كائن لا محالة ﴿فاما نرينك﴾ اي فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها ﴿بعض الذي نعدهم﴾ وهو القتل والاسر ﴿او نتوفينك﴾ قبل ذلك ﴿فالينا يرجعون﴾ يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لها بمعني.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ملاه بالوقود. ومنه: السجير "١" ، كانه سجر بالحب، اي: مليء. ومعناه: انهم في النار فهي محيطة بهم، وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم. ومنه قوله تعالي نار الله الموقدة التي تطلع علي الافئدة اللهم اجرنا من نارك فانا عائذون بجوارك ضلوا عنا غابوا عن عيوننا، فلا نراهم ولا ننتفع بهم.»- توكيد الفعلين بنون التوكيد الثقيلة {نُرِيَنَّكَ} و{نَتَوَفَّيَنَّكَ}: لتوكيد تحقق وقوع أحد الوجهين حتماً وقطع دابر الشك.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاصبر﴾ الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ﴿ان وعد الله﴾ بتعذيبهم ﴿حق﴾ كائن لا محالة ﴿فاما نرينك﴾ اي فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشرطية ولذلك لحقت النون الفعل ولا تلحقه مع ان وحدها ﴿بعض الذي نعدهم﴾ وهو القتل والاسر ﴿او نتوفينك﴾ قبل ذلك ﴿فالينا يرجعون﴾ يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لها بمعني ان نعذبهم في حياتك او.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: إذا كان حال هؤلاء المشركين كما ذكرنا لك يا محمد، فاصبر على جدالهم بالباطل، إن وعد الله- تعالى- بتعذيبهم وبنصرك عليهم حق. فإن نرك بعض الذي نعدهم به من القتل والأسر والهزيمة فبها ونعمت، أو نتوفينك قبل ذلك فإلينا مرجعهم يوم القيامة، فنجازيهم بما يستحقون من عقاب. فالآية الكريمة تأمر النبي ﷺ بمداومة الصبر، وتحض على تبليغ ما أنزل إليه من ربه بدون كلل أو ملل، ثم بعد ذلك يترك النتائج لله- تعالى- يسيرها كيف يشاء، فإما أن يطلعه على ما توعد به أعداءه، وإما أن يتوفاه قبل ذلك.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإما نرينك بعض الذي نعدهم: أي من العذاب في حياتك. منهم من قصصنا عليك: أي ذكرنا قصصهم وأخبارهم وهم خمسة وعشرون. أن يأتي بآية إلا بإذن الله: أي لأنهم عبيد مربوبون لا يفعلون إلا ما يأذن لهم به سيدهم.»
التجرد والإخلاص في الدعوة: الداعية يعمل لله لا ليرى انتصاره الشخصي؛ فمهمته غرس الفسيلة وتبليغ الرسالة، وتولية النتائج لرب البرية.
اليقين بأن الظالمين في قبضة الله: لن يفلت مجرم من عقاب الله؛ فإن أفلت في الدنيا بالموت العاجل، فإن وراءه يوماً يرجع فيه إلى العزيز الجبار فيوفيه حسابه.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انچه در فرعون بود اندر تو هست ... ليك اژدرهات محبوس چهست نفس اژدرهاست او كي مرده است ... از غم بي التي افسرده است كر بيابد الت فرعون او ... كه بامر او همي رفت اب جو انكه او بنياد فرعوني كند ... راه صد موسي وصد هارون زند كرمكست ان اژدها از دست فقر ... پشه كردد ز جاه ومال صقر هر خسي را اين تمنا كي رسد ...».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ وهو القتل والأسر. أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ قبل أن تراه. فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ يوم القيامة فنجازيهم بأعمالهم، وهو جواب نَتَوَفَّيَنَّكَ، وجواب نُرِيَنَّكَ محذوف مثل فذاك، ويجوز أن يكون جواباً لهما بمعنى إن نعذبهم في حياتك أو لم نعذبهم فإنا نعذبهم في الآخرة أشد العذاب، ويدل على شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض.»
سياق سورة يونس في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة غافر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ