يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ۖ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ۖ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
في ذلك اليوم لا ينفع الظالمين اعتذارهم، ولهم الطرد من رحمة الله، ولهم سوء الدار الآخرة وهو شدة عذابها.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «كان الكفار يتعنتون ويقولون: هلا انزل القران بلغة العجم؟ فقيل: لو كان الامر كما زعمتم لم تتركوا الطعن ولقلتم: لولا انزل مفصلا، اي: نزل بلسان العرب ليتفقهوه. ﴿ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج احمد والترمذي وحسنه وابن ابي الدنيا في ذم الغيبة والطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابي الدرداء ﵁ عن النبي ﷺ قال: من رد عن عرض اخيه رد الله عن وجهه نار جهنم ثم تلا ﴿انا لننصر رسلنا﴾ الاية واخرج ابن مردويه من حديث ابي هريرة ﵁ مثله واخرج ابن ابي حاتم عن ابي العالية ﵁ في قوله ﴿انا لننصر رسلنا﴾ الاية.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ فِي الرُّسُلِ وَالْمُؤْمِنِينَ، وَنَصْرُهُمْ بِإِعْلَاءِ الْحُجَجِ وَإِفْلَاحِهَا فِي قَوْلِ أَبِي الْعَالِيَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٢٢): «قَالَ زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ:" الْأَشْهادُ" أَرْبَعَةٌ: الْمَلَائِكَةُ وَالنَّبِيُّونَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْأَجْسَادُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٢٢): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ وَالسُّدِّيُّ:" الْأَشْهادُ" الْمَلَائِكَةُ تَشْهَدُ لِلْأَنْبِيَاءِ بِالْإِبْلَاغِ وَعَلَى الْأُمَمِ بِالتَّكْذِيبِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «بالحرام فاني يستجاب له.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««ربكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِالتَّاءِ الْفَوْقِيَّةِ عَلَى اعْتِبَارِ التَّأْنِيثِ اللَّفْظِيِّ. ولَهُمُ اللَّعْنَةُ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ أَيْ وَيَوْمَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «جمع شاهد، كصاحب وأصحاب، يريد: الحفظة من الملائكة والأنبياء والمؤمنين من أمّة محمد ﷺ لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٦٨): «وَالْمُرَادُ بِالظَّالِمِينَ: الْمُشْرِكُونَ. وَالْمَعْذِرَةُ اسْمُ مَصْدَرِ اعْتَذَرَ، وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [١٦٤] .»
التحرير والتنوير٢٤/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٤/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة، جاء في صدر بيته بقوله (حمراء) توطئة لها ومناداة عليها، وتنبيها للسامعين علي مكانها، ولقد عمي، جمع الله له عمي الدارين، عن قوله عز وعلا: (كانه جمالات صفر)؛ فانه بمنزلة قوله: كبيت احمر؛».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ﴿يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم﴾ هذا بدل من يوم يقوم اي لا يقبل عذرهم لاينفع كوفي ونافع ﴿ولهم اللعنة﴾ البعد من رحمة الله ﴿ولهم سوء الدار﴾ اي سوء دار الاخرة وهو عذابها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا ينازع فيه منازع. وقوله: يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ. أى: وننصرهم يوم القيامة يوم يقدم الظالمون أعذارهم لكي نعفو عنهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والأشهاد: جمع شاهد، وعلى رأسهم الأنبياء الذين يشهدون على أممهم يوم القيامة بأنهم»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هاتين الآيتين ما فيهما من البشارة السارة العظيمة للمؤمنين ومن الإهانة التي ليس بعدها إهانة للكافرين.»
المبادرة بالاعتذار والتوبة في الدنيا: من كانت له معذرة فليقدمها اليوم إلى ربه بالتوبة النصوح، والاستغفار، ورد المظالم إلى أهلها؛ فإن معذرة اليوم مقبولة، ومعذرة الغد مردودة لا قيمة لها.
الحذر من كل ألوان الظلم: الظلم ظلمات يوم القيامة؛ وظلم العبد لنفسه بالشرك أو للخلق بالبغي يقوده إلى هذا الموقف المخزي؛ فالحذر الحذر من دعوة المظلوم.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم وعد اهل الحق بالنصر، فقال: انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار يقول الحق ﷻ: انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا بالحجة والظفر، والانتقام لهم من الكفرة، بالاستئصال، والقتل، والسبي، وغير ذلك من العقوبات.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم لا ينفع الظالمين﴾ المشركين ﴿معذرتهم﴾. تفسير سورة غافر من الاية ٥٣ الي اية ٥٥.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ومنذرين قالوا فادعوا امر علي سبيل الاستهزاء ومعناه الاقناط وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي ضياع لايجاب هذا قول من الله ويحتمل ان يكومن كلام الخزنة وعلي هذا فهو حال او معترضة لما سبق قصة موسي وانتصاره وقومه علي فرعون اعقبه ما استحقه الرسل والمؤمنون من النصر عموما فقال.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم