غافر · الآية ٥٢ · ص ٤٧٣ · جزء ٢٤

توضح الآية الكريمة حال الطغاة في ذلك اليوم المشهود: {يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ۖ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 323)جامع البيانالطبري٢٠/٣٢٣ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: {يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ}: هو يوم يقوم الأشهاد؛ يوم تبطل فيه الحجج الواهية، وتخزى المعاذير الكاذبة، ولا يقبل الله من مشرك ولا ظالم فدية ولا عذراً؛ {وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ}: الطرد والإبعاد الساحق من رحمة الله؛ {وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ}: بئس المستقر والمأوى وهو جهنم وسلاسلها وأغلالها وسعيرها. وبيّن ابن كثير (7/ 141)مصدر غير محدد٧/١٤١ أن الظالمين لو قدموا ملء الأرض ذهباً ليفتدوا به أو اعتذروا بكل معذرة لم تقبل منهم؛ لأن وقت التدارك قد فات، وجاء وقت الجزاء العادل.

• القراءات: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب {لَا يَنفَعُ} بياء التذكير للفصل بين الفعل والفاعل المؤنث المجازي؛ وقرأ حمزة والكسائي وخلف العاشر {لَا تَنفَعُ} بتاء التأنيث رعاية لتأنيث المعذرة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {يَوْمَ}: بدل من يوم يقوم الأشهاد منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {لَا}: نافية لا عمل لها.
• {يَنفَعُ}: مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {الظَّالِمِينَ}: مفعول به مقدم منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ وأصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وأعظمه الشرك بالله.
• {مَعْذِرَتُهُمْ}: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وهم مضاف إليه؛ والمعذرة ما يعتذر به المرء لإسقاط اللوم والعقاب عن نفسه.
• {وَلَهُمُ}: الواو عاطفة أو حالية، اللام حرف جر وهم ضمير في محل جر متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {اللَّعْنَةُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة؛ وهي الطرد والإبعاد من كل خير ورحمة.
• {وَلَهُمْ}: معطوف على الخبر السابق.
• {سُوءُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة وهو مضاف.
• {الدَّارِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وأريد بالدار الدار الآخرة، وسوؤها عذاب النار وسعيرها.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• المقابلة بين مشهد نصر المؤمنين ومشهد خزي الظالمين: لما أعلن نصرة المؤمنين يوم يقوم الأشهاد، أبان هنا ما يقابل ذلك من خيبة الظالمين وبطلان معاذيرهم؛ ليتكامل مشهد العدالة الإلهية في تتويج الصالحين وإذلال الطاغين.
• تقديم المفعول به {الظَّالِمِينَ}: للاهتمام والحصر وبيان أن هؤلاء المعتدين بالذات هم المحرومون من نفع أي معذرة في ذلك اليوم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإضافة في {مَعْذِرَتُهُمْ}: إضافة مصدر تفيد الجنس؛ أي أي معذرة يدلون بها سواء كانت حقاً أو باطلاً لا تنفعهم بتاتاً؛ لأن المعذرة بعد فوات الأوان لغو لا وزن له.
• تكرار شبه الجملة {وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ}: لإفادة التوكيد وتقرير اختصاصهم باللعنة وسوء المصير وحرمانهم التام من أي رحمة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• المبادرة بالاعتذار والتوبة في الدنيا: من كانت له معذرة فليقدمها اليوم إلى ربه بالتوبة النصوح، والاستغفار، ورد المظالم إلى أهلها؛ فإن معذرة اليوم مقبولة، ومعذرة الغد مردودة لا قيمة لها.
• الحذر من كل ألوان الظلم: الظلم ظلمات يوم القيامة؛ وظلم العبد لنفسه بالشرك أو للخلق بالبغي يقوده إلى هذا الموقف المخزي؛ فالحذر الحذر من دعوة المظلوم.