فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ
فاعبدوا الله مخلصين له العبادة من الشرك، ولو أبغض الكافرون ذلك وغاظهم.
يرتب القرآن الكريم النتيجة الإيمانية الواجبة على براهين الربوبية: {فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}. روى مسلم في «صحيحه.». (594) عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما: أنه كان يهلل دبر كل صلاة حين يسلّم بهؤلاء الكلمات: «لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.»؛ وقال: «كان رسول الله ﷺ يهلل بهن دبر كل صلاة.». وبيّن ابن كثير أن الأمر بالدعاء هنا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة، والمقصود إفراد الله وحده بجميع أنواع القربات دون الالتفات إلى سخط الكافرين أو اعتراضهم.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿فاعترفنا بذنوبنا﴾ انما اعترفوا بها؛ لانهم راوا الاحياء والاماتة قد تكررت عليهم، وهي فعل الله تعالي؛ فاقروا بما كانوا يكذبون به من نفي الشريك. قوله: ﴿فهل الي خروج من سبيل﴾ اي: فهل الي نوع من الخروج من سبيل؟ ام الياس واقع دون ذلك؟ ﴿ذلكم بانه اذا دعي الله وحده.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَادْعُوا اللَّهَ" أَيِ اعْبُدُوهُ" مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ" أَيِ الْعِبَادَةُ. وَقِيلَ: الطَّاعَةُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٩٩): «" وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ" عِبَادَةَ اللَّهِ فَلَا تَعْبُدُوا أَنْتُمْ غَيْرَهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ"" ذُو الْعَرْشِ" عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان كل من الناس يدعي انه لا يعدل عن الدليل، وكان كل احد مامورا بالنظر في الدليل مامورا بالانابة لما دل عليه من التوجه الي الله وحده، كان ذلك سببا في معرفة الكل التوحيد الموجب لاعتقاده القدرة التامة الموجب لاعتقاد البعث، فكان سببا لاخلاصهم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فادعوا الله مخلصين له الدين﴾ اي اذا كان الامر كما ذكر من اختصاص التذكر بمن ينيب فاعبدوه ايها المؤمنون مخلصين له دينكم بموجب انابتكم اليه تعالي وايمانكم به ﴿ولو كره الكافرون﴾ ذلك وغاظهم اخلاصكم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٣] هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب يريهم ايات فضله فيما يلاطفهم، ويريهم ايات قهره فيما يكاشفهم، ويريهم ايات عفوه اذا تنصلوا "٢" ، وايات جوده اذا توسلوا، وايات جلاله اذا هابوا فغابوا، وايات جماله اذا ابوا واستجابوا. "وينزل لكم من السماء رزقا" لابدانكم وهو توفيق المجاهدات، ولقلوبكم وهو تحقيق المشاهدات.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اشارة الي ان ليس للانسان ان يري ببصيرته حقائق الاشياء الا باراءة الحق تعالي اياه وينزل لكم من السماء رزقا اي سبب رزق وهو المطر مراعاة لمصالح ابدانكم فان ايات الحق بالنسبة الي حياة الاديان بمنزلة الارزاق بالنسبة الي حياة الابدان وما يتذكر التذكر پند كرفتن اي ما يتعظ وما يعتبر بتلك الايات الباهرة ولا يعمل بمقتضاها الا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة غافر : الايات ١٣ الي ١٤] هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اعلم انه تعالي لما ذكر ما يوجب التهديد الشديد في حق المشركين اردفه بذكر ما يدل علي كمال قدرته وحكمته.»
«صرف له عن الاخر والسؤال في القبر لا يستدعي حيوة مثل حيوة الدنيا ولو استدعي ذلك لاستدعي عذاب القبر ايضا مثل ذلك ولزم انقطاع عذاب القبر عن الكفار اذا اميتوا في القبر بعد السؤال وليس كذلك فاعترفنا بذنوبنا الفاء للسببية ولما كان سبب اعترافهم معاينتهم الحيوة الثانية بعد الموت الثانية جعل مجموع الموتتين والحياتين سببا له فهل الي خروج واحد او نوع من الخروج من.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم