غافر · الآية ١٤ · ص ٤٦٨ · جزء ٢٤

يرتب القرآن الكريم النتيجة الإيمانية الواجبة على براهين الربوبية: {فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}. روى مسلم في "صحيحه" (594) عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما: أنه كان يهلل دبر كل صلاة حين يسلّم بهؤلاء الكلمات: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون"؛ وقال: "كان رسول الله ﷺ يهلل بهن دبر كل صلاة". وبيّن ابن كثير (7/ 130)مصدر غير محدد٧/١٣٠ أن الأمر بالدعاء هنا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة، والمقصود إفراد الله وحده بجميع أنواع القربات دون الالتفات إلى سخط الكافرين أو اعتراضهم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَادْعُوا}: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر، ادعوا فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل.
• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {مُخْلِصِينَ}: حال منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والإخلاص تصفية العمل من كل شائبة شرك أو رياء أو قصد لغير الله.
• {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بمخلصين.
• {الدِّينَ}: مفعول به لاسم الفاعل (مخلصين) منصوب بالفتحة؛ والدين هنا الطاعة والعبادة والملة.
• {وَلَوْ}: الواو للحال، لو شرطية تفيد المبالغة والاستقصاء.
• {كَرِهَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
• {الْكَافِرُونَ}: فاعل كره مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، وجواب الشرط محذوف تقديره (فادعوه مخلصين وإن كرهوا ذلك).

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• ترتيب المقتضى العملي على المعرفة العقدية: لما بين في الآية السابقة أنه هو مري الآيات ومنزل الأرزاق من السماء، رتب على ذلك بالفاء الفصيحة وجوب إخلاص الدين والعبادة له وحده؛ فالمنفرد بالخلق والرزق يجب أن يفرد بالعبادة والدعاء دون سواه.
• المقابلة مع كراهية الكافرين للتوحيد: في الآية (12) قال: {إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ}؛ فجاء التوجيه للمؤمنين هنا بمخالفة منهجهم وإعلان التوحيد بقوة وثبات مهما كره أولئك المكذبون.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• توظيف {وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ}: جملة شرطية وصالية تفيد بلوغ الغاية في الثبات؛ أي ادعوه وأخلصوا له في كل حال حتى في أحلك الظروف وأشد حالات كراهية الأعداء وعداوتهم.
• تقديم المجرور {لَهُ}: {مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} للاهتمام وإفادة الاختصاص والحصر؛ أي لا تخلصون الدين إلا له وحده لا لغيره.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الثبات على الحق والاستعلاء بالإيمان: لا يجوز للمسلم أو الداعية أن يداهن في عقيدته أو يتنازل عن معالم دينه إرضاءً لغير المسلمين أو خشية من نقدهم وكراهيتهم؛ فرضا الله مقدم على رضا كل مخلوق.
• العناية بالإخلاص وتطهير القصد: الإخلاص روح العمل وقبوله؛ والواجب على المؤمن أن يراقب نيته في كل قول وعمل وعبادة ليكون خالصاً لوجه الله الكريم.