غافر ٤٩ · ص ٤٧٢ · جزء ٢٤

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «جعل الدعوة العارية عن الاجابة كلا دعوة؛ قال الله تعالي: ﴿له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء﴾ . ﴿المسرفين﴾ المجاوزين الحد. ﴿فستذكرون﴾ اي: يذكر بعضكم (٢٣٧ /ب) بعضا. ﴿وافوض امري الي الله﴾ كانوا قد تهددوه فالتجا الي الله في وقاية شرهم.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٢١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنَعَ ذَلِكَ سِيبَوَيْهِ، قَالَ: لِأَنَّ" كُلًّا" لَا تُنْعَتُ وَلَا يُنْعَتُ بِهَا. وَلَا يَجُوزُ الْبَدَلُ فِيهِ لِأَنَّ الْمُخْبِرَ عَنْ نَفْسِهِ لَا يُبْدَلُ مِنْهُ غَيْرُهُ، وَقَالَ مَعْنَاهُ الْمُبَرِّدُ قَالَ: لَا يَجُوزُ أَنْ يُبْدَلَ مِنَ الْمُضْمَرِ هُنَا، لِأَنَّهُ مُخَاطَبٌ وَلَا يُبْدَلُ مِنَ الْمُخَاطَبِ وَلَا مِنَ الْمُخَاطِبِ، لِأَنَّهُمَا لَا يُشْكِلَانِ فَيُبْدَلُ مِنْهُمَا، هَذَا نَصُّ كَلَامِهِ.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٤، ص ١١٤)معالم التنزيلالبغوي٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ (٤٨) وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ، حِينَ اشْتَدَّ عَلَيْهِمُ الْعَذَابُ، لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «كل فيها .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «ان الله قد حكم .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «قد حكم .» في محل رفع خبر ان. الفوائد - مسالة وخلاف: شجر خلاف بين النحويين في اعراب (كلا) في من قرا (انا كلا فيها) مع ان القراءة المشهورة هي الرفع. اما قراءة الرفع فلا اشكال فيها، فقال الاخفش: كل: مرفوع بالابتداء.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِمَا ظَنُّوهُمْ أَرْجَى لِلِاسْتِجَابَةِ سَأَلُوا التَّخْفِيفَ يَوْمًا مِنْ أَزْمِنَةِ الْعَذَابِ وَهُوَ أَنْفَعُ لَهُمْ مِنْ تَخْفِيفِ قُوَّةِ النَّارِ الَّذِي سَأَلُوهُ مِنْ مُسْتَكْبِرِيهِمْ. وَجُزِمَ يُخَفِّفْ بَعْدَ الْأَمْرِ بِالدُّعَاءِ، وَلَعَلَّهُ بِتَقْدِيرِ لَامِ الْأَمْرِ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ، وَمِنْ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ مَنْ يَجْعَلُهُ جَزَمَا فِي جَوَابِ الطَّلَبِ لِتَحْقِيقِ التَّسَبُّبِ. فَيَكُونُ فِيهِ إِيذَانٌ بِأَنَّ الَّذِينَ فِي النَّارِ وَاثِقُونَ بِأَنَّ خَزَنَةَ جَهَنَّمَ إِذَا دَعَوُا اللَّهَ اسْتَجَابَ لَهُمْ. وَهَذَا الْجَزْمُ شَائِعٌ بَعْدَ الْأَمْرِ بِالْقَوْلِ وَمَا فِي مَعْنَاهُ لِهَذِهِ النُّكْتَةِ وَحَقُّهُ الرَّفْعُ أَوْ إِظْهَارُ لَامِ الْأَمْرِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْيَوْمُ كِنَايَةٌ عَنِ الْقِلَّةِ، أَيْ يُخَفِّفُ عَنَّا وَلَوْ زَمَنًا قَلِيلًا. ومِنَ الْعَذابِ بَيَانٌ لِ يَوْماً لِأَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ الْمِقْدَارُ فَاحْتَاجَ إِلَى الْبَيَانِ عَلَى نَحْوِ التَّمْيِيزِ. وَيَجُوزُ تَعَلُّقُهُ بِ يُخَفِّفْ. وَجَوَابُ خَزَنَةِ جَهَنَّمَ لَهُمْ بِطَرِيقِ الِاسْتِفْهَامِ التَّقْرِيرِيِّ الْمُرَادِ بِهِ: إِظْهَارُ سُوءِ صَنِيعِهِمْ بِأَنْفُسِهِمْ إِذْ لَمْ يَتَّبِعُوا الرُّسُلَ حَتَّى وَقَعُوا فِي هَذَا الْعَذَابِ، وَتَنْدِيمُهُمْ عَلَى مَا أَضَاعُوهُ فِي حَيَاتِهِمُ الدُّنْيَا مِنْ وَسَائِلِ النَّجَاةِ مِنَ الْعِقَابِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٦٤): «مِنْ ذَلِكَ أَوِ اعْتَرَفُوا بِغَلَطِهِمْ وَتَوْرِيطِهِمْ قَوْمَهُمْ وَأَنْفُسَهُمْ تَمَالَأَ الْجَمِيعُ عَلَى مُحَاوَلَةِ طَلَبِ تَخْفِيفِ الْعَذَابِ بِدَعْوَةٍ مِنْ خَزَنَةِ جَهَنَّمَ، فَلِذَلِكَ أُسْنِدَ الْقَوْلُ إِلَى الَّذِينَ فِي النَّارِ، أَيْ جَمِيعِهِمْ مِنْ الضُّعَفَاءِ وَالَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا.»

قولهم {ادْعُوا رَبَّكُمْ}: لم يقولوا «ادعوا ربنا.»، بل قالوا «ربكم.»؛ اعترافاً بقطيعتهم مع الله، واستشعاراً لهوانهم وبواردهم عن ساحة رحمته، وأنهم غير أهل لأن يدعوه مباشرة.

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٧٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين في النار﴾ من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما ضاقت حيلهم وعيت بهم عللهم ﴿لخزنة جهنم﴾ اي للقوام بتعذيب اهل النار ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل والتفظيع او لبيان محلهم فيها بان تكون جهنم ابعد دركات النار وفيها اعني الكفرة واطغاهم او لكون الملائكة الموكلين بعذاب اهلها اقدر علي الشفاعة لمزيد قربهم من الله تعالي ﴿ادعوا ربكم يخفف عنا يوما﴾ اي مقدار يوم او في.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِمَا ظَنُّوهُمْ أَرْجَى لِلِاسْتِجَابَةِ سَأَلُوا التَّخْفِيفَ يَوْمًا مِنْ أَزْمِنَةِ الْعَذَابِ وَهُوَ أَنْفَعُ لَهُمْ مِنْ تَخْفِيفِ قُوَّةِ النَّارِ الَّذِي سَأَلُوهُ مِنْ مُسْتَكْبِرِيهِمْ.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٧٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقال الذين في النار﴾ من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما ضاقت حيلهم وعيت بهم عللهم ﴿لخزنة جهنم﴾ اي للقوام بتعذيب اهل النار ووضع جهنم موضع الضمير للتهويل والتفظيع او لبيان محلهم فيها بان تكون جهنم ابعد دركات النار وفيها اعني الكفرة واطغاهم او لكون الملائكة الموكلين بعذاب اهلها اقدر علي الشفاعة لمزيد قربهم من الله تعالي ﴿ادعوا ربكم يخفف عنا يوما﴾ اي مقدار يوم او في يوم ما من الايام علي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٩٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قالُوا بَلى أى: الكافرون لخزنة جهنم: بلى أتونا بكل ذلك فكذبناهم. وهنا رد عليهم الخزنة بقولهم: مادام الأمر كما ذكرتم من أن الرسل قد نصحوكم ولكنكم أعرضتم عنهم فَادْعُوا ما شئتم فإن الدعاء والطلب والرجاء لن ينفعكم شيئا.»

إدراك قيمة الوقت في دار المهلة: يتمنى أهل النار يوماً واحداً يخفف عنهم العذاب، ونحن في الدنيا نتقلب في آلاف الأيام والليالي التي يمكننا فيها أن ننقذ أنفسنا من النار كلها بركعة أو استغفار أو عمل صالح؛ فالمغبون من أضاع أيامه في اللهو.

شؤم الحرمان من رحمة الله: أعظم عذاب يلقاه الكافر ليس الحريق الحسي فحسب، بل هو حجابه عن ربه وشعوره بالقطيعة التامة مع خالقه.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٣٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ادعوا ربكم﴾ اي: سلوه ﴿يخفف عنا يوما من العذاب قالوا﴾ يعني: خزنة جهنم ﴿او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات﴾ الاية ﴿قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال﴾. يحيي: عن الحارث بن نبهان , عن سلميان التيمي قال: " ان اهل النار يدعون خزنة النار , فلا يجيبونهم مقدار اربعين سنة , ثم يكون جوابهم اياهم:.»