غافر · الآية ٨٤ · ص ٤٧٦ · جزء ٢٤

تصور الآية الكريمة لحظة سقوط الغرور وتهاوي الكبرياء عند معاينة العذاب ونزول نقمة الجبار: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 361)جامع البيانالطبري٢٠/٣٦١ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: فلما عاين هؤلاء المكذبون المستكبرون شدة عذابنا واستئصالنا لهم بالطوفان أو الريح العقيم أو الصاعقة أو الغرق، وضاقت عليهم أنفسهم وتيقنوا من الهلاك المحتوم؛ سقطت كل فلسفاتهم، وتلاشت أصنامهم، وصرخوا بملء أصواتهم معلنين التوحيد الخالص: آمنا بالله وحده لا شريك له، وتبرأنا وكفرنا بجميع ما كنا نعبده ونشركه معه من الأوثان والأنداد والآلهة الباطلة! وأوضح ابن كثير (7/ 152)مصدر غير محدد٧/١٥٢ أن هذه هي الفطرة الإنسانية التي تنطق بالحق اضطراراً حين تنكشف الحجب وتزول غواشي الكبر، ولكن بعد أن يكون أوان القبول قد انقضى.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَلَمَّا}: الفاء عاطفة للترتيب والتعقيب، لما ظرفية شرطية خافضة لشرطها متعلقة بجوابها قالوا.
• {رَأَوْا}: ماض مبني على ضم مقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو فاعل؛ والرؤية بصرية عيانية.
• {بَأْسَنَا}: مفعول به منصوب و(نا) مضاف إليه؛ والبأس الشدة والعذاب والنكال الاستئصالي.
• {قَالُوا}: ماض وفاعله، والجملة جواب شرط لما لا محل لها.
• {آمَنَّا}: ماض و(نا) فاعل، والجملة مقول القول.
• {بِاللَّهِ}: متعلق بآمنا.
• {وَحْدَهُ}: حال منصوبة بالفتحة والهاء مضاف إليه؛ أي منفرداً لا شريك له.
• {وَكَفَرْنَا}: معطوف ماض وفاعله؛ والكفر هنا البراءة والإنكار والجحود.
• {بِمَا}: متعلق بكفرنا.
• {كُنَّا}: ماض ناقص واسمه.
• {بِهِ}: متعلق بمشركين.
• {مُشْرِكِينَ}: خبر كنا منصوب بالياء، وجملة كنا صلة ما.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الانقلاب المفاجئ من الاستهزاء إلى التوحيد الصرف: في الآية السابقة {فَرِحُوا بِمَا عِندَهُم مِّنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ}، وهنا مباشرة بمجرد رؤية البأس انقلب الفرح والغرور إلى إعلان الإيمان والبراءة من الشرك؛ مما يبرهن على هشاشة الكفر وعجزه عن الثبات عند الصدمات.
• اجتماع ركني التوحيد في إعلانهم الاضطراري: جمعوا بين الإثبات {آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ} والنفي والبراءة {وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ}؛ وهو عين ما كانت تدعوهم إليه الرسل طوال حياتهم وعاندوا فيه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تأكيد الإخلاص بلفظ {وَحْدَهُ}: اعتراف صريح بسقوط الشركاء؛ فلما حلت الشدة لم يذكروا وثناً ولا صنماً ولا زعيماً، بل أخلصوا الدعوى لله وحده.
• تقديم الرؤية العيانية {رَأَوْا بَأْسَنَا}: للدلالة على أن هذا التحول لم يكن عن قناعة قلبية نابعة من الفكر، بل كان مدفوعاً بالرعب الحسي من بطش العذاب.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• المبادرة بالتوبة قبل معاينة سكرات الموت: ما دام العبد في دار المهلة وعافية الجسد فباب التوبة مفتوح، فإذا بلغت الروح الحلقوم أو عاين العذاب غلق الباب وقيل: لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل.
• حقيقة الفطرة الإنسانية: كل ملحد أو مشرك إنما يبطن في أعماقه الإقرار بوجود الخالق العظيم، وتكشف الشدائد المهلكة هذه الفطرة الكامنة حين تلجئه إلى الصراخ: يا الله.