غافر · الآية ٥٧ · ص ٤٧٣ · جزء ٢٤

تدمغ الآية الكريمة كبرياء الإنسان المعاند ببرهان عقلي كوني ساحق: {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 328)جامع البيانالطبري٢٠/٣٢٨ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: إن إيجاد هذا الكون العظيم الفسيح بما فيه من السموات السبع الشداد والأرض وبحارها وجبالها وأفلاكها، أعظم في ميزان العقل والقدرة من خلق هذا الإنسان الضعيف وإعادته بعد موته؛ فالذي قدر على ابتداء خلق هذه الأجرام الهائلة التي لا يقاس بها الإنسان، أليس بقادر من باب أولى على إعادة خلق بني آدم بعد فنائهم؟! ولكن أكثر الناس لا يعلمون؛ لغفلتهم عن التأمل السديد، وانشغالهم بزخرف الدنيا، وعماهم عن براهين التوحيد والقدرة. وأوضح ابن كثير (7/ 143)مصدر غير محدد٧/١٤٣ أن هذا قياس عقلي قاطع يبطل استبعاد البعث، ويكسر كبر المتكبرين على الله.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {لَخَلْقُ}: اللام لام الابتداء لتوكيد النسبة، خلق مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وهو مصدر أضيف إلى مفعوله.
• {السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {وَالْأَرْضِ}: معطوف مجرور بالكسرة.
• {أَكْبَرُ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة بغير تنوين لأنه ممنوع من الصرف على وزن أفعل التفضيل.
• {مِنْ خَلْقِ}: جار ومجرور متعلق بأكبر، وخلق مضاف.
• {النَّاسِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {وَلَٰكِنَّ}: الواو حالية أو عاطفة، لكن حرف استدراك ونصب من أخوات إن.
• {أَكْثَرَ}: اسم لكن منصوب بالفتحة وهو مضاف.
• {النَّاسِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {لَا}: نافية.
• {يَعْلَمُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة في محل رفع خبر لكن؛ والمفعول محذوف تقديره لا يعلمون ذلك البرهان الواضح.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• كسر الكبر الإنساني بحجمه الحقيقي في الكون: لما قال في الآية السابقة: {إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ}، أعقبها مباشرة ببيان ضآلة حجم الإنسان وقدرته أمام عظمة خلق السموات والأرض؛ ليرى هذا المتكبر حقارته وصغره أمام ملكوت الله فيستحي من كبريائه الزائف.
• البرهان العقلي على البعث: قياس الأولى؛ خلق الأعظم دلالة قطعية على القدرة على خلق الأضعف وإعادته؛ فبطل شك المكذبين بالبعث.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• توكيد النسبة بلام الابتداء {لَخَلْقُ}: لتأكيد الحقيقة وتقريرها في الأذهان تقريراً لا يقبل الشك.
• التعبير بـ {أَكْبَرُ}: تفضيل مطلق يحيط بعظمة الحجم، وعظمة الإبداع، ودقة النظام الكوني، واتساع الأرجاء.
• الاستدراك بـ {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}: لإبراز التباين المؤسف بين وضوح البرهان الكوني وبين غفلة السواد الأعظم من البشر عنه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التواضع أمام عظمة الملكوت: كلما تأمل العاقل في رحابة الكون والنجوم والمجرات، استشعر صغر حجمه وتفاهة كبريائه، فانكسر قلبه خضوعاً لخالق هذا الكون العظيم.
• كثرة الكفر ليست دليلاً على الحق: تقرر الآية قاعدة قرآنية مطردة: أن أكثرية الناس ليست معياراً للحق والصواب: {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}؛ فالمؤمن يتمسك بالحق ولو كان السائرون فيه قلة.