بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تكشف الآية الكريمة سعة العلم الإلهي المحيط بدقائق الحركات وخفايا الضمائر: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 276)جامع البيانالطبري٢٠/٢٧٦ عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الآية قال: "هو الرجل يدخل على أهل البيت وفيهم المرأة الحسناء، أو تمر به المرأة الحسناء، فإذا غفلوا لحظ إليها ونظر إليها نظرة خيانة، فإذا فطنوا غض بصره، وقد علم الله عز وجل من قلبه أنه ودّ لو اطّلع على عورتها". وروى عن مجاهد وقتادة ومحمد بن كعب القرظي: خائنة الأعين هي مسارقة النظر إلى ما حرم الله، وتغميض العين وغمزها بالعين لمن يكره؛ {وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}: أي وما تكنه القلوب وتضمره السرائر من النوايا والوساوس والشهوات والشكوك والاعتقادات التي لا يطلع عليها ملك ولا إنسان؛ فالله يعلمها علماً تاماً أزلياً حاضراً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يَعْلَمُ}: مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الله تبارك وتعالى.
{خَائِنَةَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وخائنة إما مصدر كالخيانة والعافية والعاقبة، أو اسم فاعل للمبالغة والصفة الغالبة؛ أي النظرة الخائنة المسارقة، وهو مضاف.
{الْأَعْيُنِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ جمع قلة لعين.
{وَمَا}: الواو عاطفة، ما اسم موصول مبني في محل نصب معطوف على خائنة الأعين، أو مصدرية.
{تُخْفِي}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل؛ والإخفاء الستر والكتمان.
{الصُّدُورُ}: فاعل تخفي مرفوع بالضمة الظاهرة، والعائد محذوف (تخفيه)، والجملة صلة الموصول لا محل لها؛ والمراد بالصدور القلوب التي في الصدور مجازاً مرسلاً محلياً.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
كمال العلم المترتب على كمال العدل: لما ذكر في الآية السابقة حال الظالمين وعذابهم يوم الآزفة، بيّن هنا علة دقة الحساب ونزاهة الجزاء؛ فالله لا يحاسبهم على الظواهر المشهودة فحسب، بل يحاسبهم على خفايا العيون وخبايا الصدور التي ظنوا أنها مستورة عن الرقباء.
المقابلة بين الجارحة الظاهرة (العين) والمستقر الباطن (الصدر): استوعبت الآية حركة أسرع الجوارح التفاتاً ومخاتلة وهي العين، ومستودع أعمق النوايا والأسرار وهو القلب؛ فمن أحاط بهذين فقد أحاط بالإنسان كله ظاهره وباطنه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

إشكال: هل يؤاخذ الإنسان على ما تخفي الصدور من خواطر عابرة ووساوس لا يستقر عليها؟!

الدفع والبيان: تقرر الشريعة الإسلامية نصوصاً قطعية محكمة في هذا الباب؛ فالخواطر العابرة وحديث النفس الذي لا يستقر ولا يترتب عليه عزم أو عمل معفو عنه بنص الحديث الصحيح في البخاري ومسلم: "إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم"؛ أما ما تخفيه الصدور من عقائد باطلة، وكبر، ونفاق، وعزم جازم على المعصية، وغل وحسد، فهو عمل قلبي كاسب يؤاخذ عليه صاحبه إن أصر عليه واستقر في صدره؛ كما قال تعالى: {وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ}؛ فالعلم الإلهي محيط بالكل، ومؤاخذته مبنية على العدل والحكمة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إضافة الوصف إلى الجارحة {خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ}: إضافة مجازية بديعة تبرز خسة النظرة المسارقة المحرمة؛ كأن العين نفسها تمارس الخيانة والغدر بصاحبها حين تعصي خالقها في غفلة الناس.
المجاز المرسل في {الصُّدُورُ}: علاقته المحلية؛ إذ المحل هو الصدر والحال فيه هو القلب، كما قال سبحانه: {وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحقيق مقام المراقبة والإحسان: هذه الآية مدرسة ربانية في تربية الضمير الإنساني؛ فالمؤمن الذي يستشعر أن الله يرى حركة جفنه وخفقان قلبه يستحي أن يراه ربه حيث نهاه، أو يضمر في صدره ما لا يرضاه.
تطهير البواطن قبل الظواهر: العناية بإصلاح القلب والسريرة أعظم من تزيين المظهر الخارجي أمام الخلق؛ فإن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.