يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ
يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ
يعلم الله النظرة الخائنة التي تسترق إلى ما لا يحل، ويعلم ما تخفيه الصدور من الأسرار.
تكشف الآية الكريمة سعة العلم الإلهي المحيط بدقائق الحركات وخفايا الضمائر: {يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الآية قال: «هو الرجل يدخل على أهل البيت وفيهم المرأة الحسناء، أو تمر به المرأة الحسناء، فإذا غفلوا لحظ إليها ونظر إليها نظرة خيانة، فإذا فطنوا غض بصره، وقد علم الله عز وجل من قلبه أنه ودّ لو اطّلع على عورتها.». وروى عن مجاهد وقتادة ومحمد بن كعب القرظي: خائنة الأعين هي مسارقة النظر إلى ما حرم الله، وتغميض العين وغمزها بالعين لمن يكره؛ {وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ}: أي وما تكنه القلوب وتضمره السرائر من النوايا والوساوس والشهوات والشكوك والاعتقادات التي لا يطلع عليها ملك ولا إنسان؛ فالله يعلمها علماً تاماً أزلياً حاضراً.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ويضيق ﴿انه بكل شيء عليم﴾ عالم غير مخصوص لا يشذ شيء عن علم الله. ﴿شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا﴾ هي اصول الشرائع والاعتقادات؛ بخلاف الفقهيات؛ فانها مختلفة باختلاف الشرائع ﴿وما وصينا﴾ يعني: والذي وصينا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ: هِيَ قَوْلُ الْإِنْسَانِ مَا رَأَيْتُ وَقَدْ رَأَى أَوْ رَأَيْتُ وَمَا رَأَى. وَقَالَ السُّدِّيُّ: إِنَّهَا الرَّمْزُ بِالْعَيْنِ. وَقَالَ سُفْيَانُ: هِيَ النَّظْرَةُ بَعْدَ النَّظْرَةِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ:" خائِنَةَ الْأَعْيُنِ" النَّظْرَةُ الثَّانِيَةُ" وَما تُخْفِي الصُّدُورُ" النَّظْرَةُ الْأُولَى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٠٣): «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" وَما تُخْفِي الصُّدُورُ" أَيْ هَلْ يَزْنِي بِهَا لَوْ خَلَا بِهَا أَوْ لَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٠٣): «" مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ" أَيْ مِنْ قَرِيبٍ يَنْفَعُ" وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ" فَيَشْفَعُ فِيهِمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ" قَالَ الْمُؤَرِّجُ: فِيهِ تَقْدِيمٌ وَتَأْخِيرٌ أَيْ يَعْلَمُ الْأَعْيُنَ الْخَائِنَةَ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ الرَّجُلُ يَكُونُ جَالِسًا مَعَ الْقَوْمِ فَتَمُرُّ الْمَرْأَةُ فَيُسَارِقُهُمُ النَّظَرَ إِلَيْهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كلها بالحجارة. ولما ذكر القبيلتين من العرب، ذكر بعض من جاورهم من طغاة العجم لما في قصتهم من العتو والجبروت مع ما حوته من الغرائب وخوارق العجائب لا سيما في القدرة علي البعث بقلب العصا حية واعادتها جمادا مع التكرر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعلم خائنة الاعين﴾ النظرة الخائنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه او خيانة الاعين علي انها مصدر كالعافية ﴿وما تخفي الصدور﴾ من الضمائر والاسرار والجملة خبر اخر مثل يلقي الروح للدلالة علي انه ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء.»
التفسير الوسيط١٢/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقام المراقبة والإحسان: هذه الآية مدرسة ربانية في تربية الضمير الإنساني؛ فالمؤمن الذي يستشعر أن الله يرى حركة جفنه وخفقان قلبه يستحي أن يراه ربه حيث نهاه، أو يضمر في صدره ما لا يرضاه.
تطهير البواطن قبل الظواهر: العناية بإصلاح القلب والسريرة أعظم من تزيين المظهر الخارجي أمام الخلق؛ فإن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يعلم خائنة الاعين﴾ قال مجاهد: يعني: نظر العين الي ما نهي عنه. قال محمد: الخائنة والخيانة واحد.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١٩] يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور فحائنة اعين المحبين استحسانهم شيئا، ولهذا قالوا: يا قرة العين: سل عيني هل اكتحلت ... بمنظر حسن مذ غبت عن بصري؟ ولذلك قالوا: فعيني اذا استحسنت غيركم ... امرت السهاد بتعذيبها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اي: انه سبحانه غني عن اخبار احد بذنوب عباده، فهو اعلم بها، لانه سبحانه لا تخفي عليه خافية في الارض ولا في السماء: ﴿يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور﴾ [غافر: ١٩] فلا يحتاج لمن يخبره؛ لانه خبير وبصير، هكذا بصيغة المبالغة.».
قال ابن عثيمين في تفسير العثيمين: غافر١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: الأَعيُن الخائِنة، وخِيانة العَيْن مُسارَقتُها النَّظَر إلى الشيء المُحرَّم، يَعنِي: أن الإنسان قد يَنظُر إلى شيء مُحرَّم، وجليسه إلى جَنْبه لا يَشعُر بذلك؛ لأنه يُسارِقه النَّظَر؛ كأنما يَتحَيَّن الفُرَص في غَفْلة صاحِبه؛ حتى يَنظُر إلى ما حرَّم الله ﷿، هذه واحِدة. ثانيًا: قد يَنظُر الإنسان النظَر بدون مُسارَقة بل بمُجاهَرة، ولا يُحِسُّ جَليسه أنَّه يَنظُر نظَرًا مُحرَّمًا، لذلك حذَّر الله ﷿ من هذه الحالِ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في غير ملكه بلا اذن مالكه وكل ما يفعله الله يفعله في ملكه ان الله سريع الحساب يحاسب الناس كلهم في قدر نصف يوم من ايام الدنيا بناء علي مشيته والا فهو قادر علي ان يحاسبهم دفعة في ان واحد اذ لا يشغله شان عن شان-.»
«قَدْ تَمَنَّى لِي مَوْتًا لَمْ يُطَعْ أَمَّا السُّؤَالُ الثَّانِي: فَقَدْ أَجَابُوا عَنْهُ بِأَنَّ لَفْظَ الظَّالِمِينَ صِيغَةُ جَمْعٍ دَخَلَ عَلَيْهَا حَرْفُ التَّعْرِيفِ فَيُفِيدُ الْعُمُومَ، أَقْصَى مَا فِي الْبَابِ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ وَرَدَتْ لِذَمِّ الْكُفَّارِ لِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِعُمُومِ اللَّفْظِ لَا بِخُصُوصِ السَّبَبِ.»
«حَمْلُهُ عَلَى سَلْبِ الْعُمُومِ لَا عَلَى عُمُومِ السلب، وحينئذ اسْتِدْلَالُ الْمُعْتَزِلَةِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَهَذَا غَايَةُ الْكَلَامِ فِي هَذَا الْبَابِ.»