غافر · الآية ١٣ · ص ٤٦٨ · جزء ٢٤

يعرض القرآن الكريم دلائل الربوبية وبراهين الوحدانية المشهودة في الآفاق: {هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ رِزْقًا...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 266)جامع البيانالطبري٢٠/٢٦٦ عن قتادة ومجاهد: الآيات هي الدلائل الكونية القاهرة من الشمس والقمر والرياح والسحاب والبرق والرعد واختلاف الليل والنهار، وكلها تدل على قدرته وتفرده بالخلق؛ {وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ رِزْقًا}: وهو المطر والماء الطهور الذي به تحيا الأرض وتنبت به الزروع والثمار التي هي قوام أرزاق العباد والأنعام؛ {وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَن يُنِيبُ}: أي لا يتعظ بهذه الآيات والدلائل الباهرة فيستدل بها على وحدانية خالقها إلا العبد الرجاع إلى طاعة الله، المقبل بقلبه على الحق، المنخلع عن الهوى والتقليد الأعمى.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {هُوَ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
• {الَّذِي}: اسم موصول مبني في محل رفع خبر المبتدأ.
• {يُرِيكُمْ}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والفاعل مستتر جوازاً تقديره هو، والكاف مفعول به أول والميم للجمع، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• {آيَاتِهِ}: مفعول به ثان منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم، والهاء مضاف إليه.
• {وَيُنَزِّلُ}: معطوف على يريكم مرفوع بالضمة الظاهرة والفاعل مستتر.
• {لَكُم}: جار ومجرور متعلق بينزل.
• {مِنَ السَّمَاءِ}: جار ومجرور متعلق بينزل.
• {رِزْقًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وأطلق الرزق على المطر مجازاً مرسلاً علاقته السببية أو المآل.
• {وَمَا}: الواو استئنافية، ما نافية.
• {يَتَذَكَّرُ}: مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والتذكر الاتعاظ واستحضار المعارف العقلية والفطرية.
• {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء مفرغ.
• {مَن}: اسم موصول مبني في محل رفع فاعل ليتذكر.
• {يُنِيبُ}: مضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر، والجملة صلة الموصول؛ والإنابة الرجوع إلى الله والإقبال على طاعته بالتوبة والإخلاص.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الانتقال من مشاهد الآخرة والوعيد إلى مشاهد الدنيا والإنعام: بعد أن بين انقطاع حجة الكافرين وعذابهم في جهنم، فتح للسامعين في دار التكليف نافذة الرجوع والتأمل في آيات الله الكونية وأرزاقه المغدقة، ليتحرك في النفوس داعي الشكر والتوحيد قبل فوات الأوان.
• ربط الرؤية الخارجية بالإنابة القلبية: جمع بين الآيات المبصرة بالعين ({يُرِيكُمْ آيَاتِهِ}) وبين عمل القلب الباطن ({إِلَّا مَن يُنِيبُ})؛ ليدل على أن الدلائل المادية لا تنفع إن كانت القلوب مغلفة بالهوى والعمى.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المجاز المرسل في تسمية المطر رزقاً: علاقته السببية؛ للدلالة على أن الغاية من المطر هي رحمة العباد ورزقهم.
• الحصر بـ {وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَن يُنِيبُ}: قصر التذكر على أهل الإنابة؛ لأن القلب القاسي الممتلئ بالكبر تمر عليه الآيات الكونية والشرعية كأن لم يرها، أما القلب المنيب فيرى في كل قطرة مطر وكل ورقة شجر برهاناً ساطعاً على حكمة الله ورحمته.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• عبادة التفكر في آلاء الله: النظر في السماء والمطر وعجائب الخلق عبادة جليلة توقظ في القلب محبة الله وتعظيمه والشكر الدائم لنعمه.
• إصلاح القلب شرط الانتفاع بالعلم: البراهين وحدها لا تكفي لهداية الإنسان إذا كان قلبه معرضاً؛ فالأصل في طلب الهداية هو تطهير القلب من الكبر والإقبال على الله بالصدق والإنابة.