هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ رِزْقًا ۚ وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَن يُنِيبُ
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آيَاتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُم مِّنَ السَّمَاءِ رِزْقًا ۚ وَمَا يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَن يُنِيبُ
الله هو الذي يريكم دلائل قدرته وتوحيده، وينزل لكم من السماء المطر الذي هو سبب رزقكم، وما يتعظ بذلك إلا من يرجع إلى الله عن الشرك.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «بالرفع والنصب فمن قرا ﴿فريق﴾ بالرفع فهو مبتدا والخبر في المجرور، ومن قرا بالنصب نصبه علي الحال، وقد وصفهم في الاية بالاجتماع بقوله: ﴿يوم الجمع﴾ ووصفهم بالتفرق عند استقرارهم في داري السعادة والشقاوة. ﴿لجعلهم امة واحدة﴾ اي: لو شاء مشيئة اختيار، ولكنه شاء ضلالهم.»- قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «[١٣] ﴿هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا﴾ [غافر: ١٣] يعني المطر الذي هو سبب الارزاق، ﴿وما يتذكر﴾ [غافر: ١٣] وما يتعظ بهذه الايات ﴿الا من ينيب﴾ [غافر: ١٣] يرجع الي الله تعالي في جميع اموره.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ" أَيْ دَلَائِلَ تَوْحِيدِهِ وَقُدْرَتِهِ" وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً" جَمَعَ بَيْنَ إِظْهَارِ الْآيَاتِ وَإِنْزَالِ الرِّزْقِ، لأن بالآيات قوام الأبدان، وبالرزق قوام الأبدان. وهذه الآيات هي السموات وَالْأَرْضُونَ وَمَا فِيهِمَا وَمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الشَّمْسِ والقمر والنجوم والرياح والسحاب والبخار وَالْأَنْهَارِ وَالْعُيُونِ وَالْجِبَالِ وَالْأَشْجَارِ وَآثَارِ قَوْمٍ هَلَكُوا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٩٩): «" وَما يَتَذَكَّرُ" أَيْ مَا يَتَّعِظُ بِهَذِهِ الْآيَاتِ فَيُوَحِّدُ اللَّهَ" إِلَّا مَنْ يُنِيبُ" أَيْ يَرْجِعُ إِلَى طَاعَةِ اللَّهِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «تؤمنوا .» لا محل لها جواب الشرط غير مقترنة بالفاء. وجملة: «الحكم لله .» لا محل لها استئنافية . البلاغة المجاز المرسل: في قوله تعالي «ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين.». لان المراد بالميتتين الاثنتين: خلقهم امواتا اولا، واماتتهم عند انقضاء اجالهم ثانيا. والمراد بالاحيائتين: الاحياءة الاولي، واحياءة البعث.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- الاستفهام بمعني الياس: وفي قوله «فهل الي خروج من سبيل.» في هذا الاستفهام ياس مقنط واستحالة مفرطة كانهم لفرط ما يكابدونه يتمنون الخروج من هذا الاسي المطبق من الهول المستحكم ولكن اي تمن؟».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أُدْمِجَ مَعَهَا امْتِنَانٌ، وَلِذَلِكَ عُقِّبَ الْأَمْرَانِ بِقَوْلِهِ: وَما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والرزق: المطر، لأنه سببه وَما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ وما يتعظ وما يعتبر بآيات الله إلا من يتوب من الشرك ويرجع إلى الله، فإن المعاند لا سبيل إلى تذكره واتعاظه، ثم قال للمنيبين فَادْعُوا اللَّهَ أى اعبدوه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ من الشرك.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «السماء متعلقان بينزل للدلالة على تجدد الإراءة والتنزيل وديمومتهما واستمرارهما.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١٣- ٢٠) هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب (١٣) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (١٤) رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (١٥) يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (١٦) اليوم تجزي كل نفس.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي يريكم اياته﴾ الدالة علي شئونه العظيمة الموجبة لتفرده بالالوهية لتستدلوا بها علي ذلك وتعملوا بموجبها فتوحدوه تعالي وتخصوه بالعبادة ﴿وينزل﴾ بالتشديد وقريء بالتخفيف من الانزال ﴿لكم من السماء رزقا﴾ اي سبب رزق وهو المطر وافراده بالذكر مع كونه من جملة الايات الدالة علي كمال قدرته تعالي لنفرده بعنوان كونه من اثار رحمته وجلائل نعمته الموجبة للشكر وصيغة المضارع في الفعلين الدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما وتقديم الجار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الأمطار التي تنزل من السماء على الأرض، فتحييها بعد موتها، بأن تحولها من أرض جدباء يابسة، إلى أرض خضراء بشتى الزروع والثمار. وأطلق- سبحانه- على المطر رزقا. لأنه سبب فيه، وأفرده بالذكر مع كونه من جملة الآيات التي يريها- تعالى- لعباده لتفرده بعنوان كونه من آثار رحمته، وجلائل نعمه، الموجبة لشكره- ﷿، ولوجوب إخلاص العبادة له. وقوله- تعالى-: وَما يَتَذَكَّرُ إِلَّا مَنْ يُنِيبُ بيان لمن هو أهل للانتفاع بهذه الآيات.»
عبادة التفكر في آلاء الله: النظر في السماء والمطر وعجائب الخلق عبادة جليلة توقظ في القلب محبة الله وتعظيمه والشكر الدائم لنعمه.
إصلاح القلب شرط الانتفاع بالعلم: البراهين وحدها لا تكفي لهداية الإنسان إذا كان قلبه معرضاً؛ فالأصل في طلب الهداية هو تطهير القلب من الكبر والإقبال على الله بالصدق والإنابة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والحياة والموت، والمحو والاثبات] . قوله جل ذكره: هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب (١٣) يريهم ايات فضله فيما يلاطفهم، ويريهم ايات قهره فيما يكاشفهم، ويريهم ايات عفوه اذا تنصلوا ، وايات جوده اذا توسلوا، وايات جلاله اذا هابوا فغابوا، وايات جماله اذا ابوا واستجابوا.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم برهن علي علو شانه بقوله: هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب (١٣) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (١٤) رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (١٥) يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (١٦) اليوم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿هو الذي يريكم اياته﴾ ما اراه العباد من قدرته ﴿وينزل لكم من السماء رزقا﴾ المطر؛ يعني: فيه ارزاق العباد ﴿وما يتذكر الا من ينيب﴾ يخلص لله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ الدالة على التوحيد وسائر ما يجب أن يعلم تكميلاً لنفوسكم. وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً أسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم. وَما يَتَذَكَّرُ بالآيات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوى. إِلَّا مَنْ يُنِيبُ يرجع عن الإِنكار بالإِقبال عليها والتفكر فيها، فإن الجازم بشيء لا ينظر فيما ينافيه.»
«الْكَبِيرِ حيث حكم على من أشرك وسوى به بعض مخلوقاته في استحقاق العبادة بالعذاب السرمد. هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ الدالة على التوحيد وسائر ما يجب أن يعلم تكميلاً لنفوسكم. وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً أسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم. وَما يَتَذَكَّرُ بالآيات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوى. إِلَّا مَنْ يُنِيبُ يرجع عن الإِنكار بالإِقبال عليها والتفكر فيها، فإن الجازم بشيء لا ينظر فيما ينافيه.»