غافر · الآية ٣٢ · ص ٤٧٠ · جزء ٢٤

ينتقل مؤمن آل فرعون بقومه من التخويف بعذاب الدنيا ومصارع الأمم إلى التخويف بهول اليوم الآخر: {وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 295)جامع البيانالطبري٢٠/٢٩٥ عن قتادة ومجاهد والضحاك والسدي في تسمية يوم القيامة بـ {يَوْمَ التَّنَادِ}: هو يوم المناداة لكثرة ما يقع فيه من النداءات العظيمة المروعة، ومنها:

1. نداء أهل الجنة لأهل النار: {أَن قَدْ وَجَدْنَا مَا وَعَدَنَا رَبُّنَا حَقًّا فَهَلْ وَجَدتُّم مَّا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا ۖ قَالُوا نَعَمْ}.
2. نداء أهل النار لأهل الجنة: {أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ}.
3. نداء أصحاب الأعراف لرجال يعرفونهم بسيماهم.
4. نداء الملائكة لكل إنسان باسمه واسم أبيه للعرض على الجبار: "يا فلان بن فلان، هلم إلى العرض على الله".
5. مناداة الكفار بالويل والثبور ودعاؤهم على أنفسهم بالهلاك؛ ومناداة الأمهات والآباء والأبناء يستجدون حسنة واحدة.

• القراءات: قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير ويعقوب وأبو جعفر بإثبات الياء وصلاً وحذفها وقفاً {يَوْمَ التَّنَادِي}؛ وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف العاشر بحذف الياء في الحالين وصلاً ووقفاً {يَوْمَ التَّنَادِ} رعاية للرسم والفواصل؛ وقرأ ابن عباس والضحاك بتشديد الدال {يَوْمَ التَّنَادِّ} مأخوذ من ند البعير يند نداً إذا شرد ونفر، أي يوم يند الناس ويفرون من هول المحشر في كل وجه كما قال تعالى: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ}.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَيَا قَوْمِ}: الواو عاطفة، يا حرف نداء، قوم منادى مضاف منصوب بفتحة مقدرة وياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه.
• {إِنِّي}: إن واسمها.
• {أَخَافُ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر والجملة خبر إن، ومقول القول في محل نصب.
• {عَلَيْكُمْ}: جار ومجرور متعلق بأخاف.
• {يَوْمَ}: مفعول به لأخاف منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف.
• {التَّنَادِ}: مضاف إليه مجرور بكسرة مقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف ومراعاة الفواصل؛ والتناد مصدر تفاعل من النداء، وتفاعل تفيد التشارك في النداء بين أطراف متعددة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• التدرج البلاغي والتربوي من عذاب الدنيا إلى عذاب الآخرة: بدأ المؤمن بتذكيرهم بعذاب الدنيا في مصارع عاد وثمود ({مِّثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ})، فلما أحس أن الغرور الدنيوي قد يجعلهم يستبعدون وقوع ذلك، ارتقى بهم إلى التخويف باليوم الآخر الذي لا مفر منه لكل إنسان وهو {يَوْمَ التَّنَادِ}؛ فالإنذار الأخروي يقطع أمل المغرورين بالنجاة.
• تكرار النداء العاطفي {وَيَا قَوْمِ}: للمرة الثالثة يقرع قلوبهم بالنداء العاطفي؛ لتأكيد إخلاصه ونفي أي شبهة عداوة، وتجديد انتباههم لمشهد المحشر الرهيب.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• صيغة التفاعل في {التَّنَادِ}: تفيد كثرة النداء وتداخله بين أرجاء المحشر؛ فكل طائفة تنادي الأخرى، والملائكة تنادي، والمنادي ينادي بالحق، في جو كوني مشحون بالهيبة والترقب.
• حذف الياء ورعاية الفاصلة: يحدث جرساً موسيقياً وقوراً وحاداً يخلع القلوب ويقطع آمال الغافلين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• إيقاظ الضمير الأخروي في الدعوة: لا تكتمل موعظة ولا ينجح حوار دعوي ما لم يربط القلوب بيوم القيامة وأهوالها؛ فإن تذكر لقاء الله والحساب هو الموقظ الأكبر للمستكبرين.
• التحذير من نداءات الحسرة في جهنم: من لم يجب نداء الله في الدنيا: {يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ}، سيجد نفسه غداً في يوم التناد ينادي بالويل والثبور فلا يجاب إلا بالخزي والمهانة.