غافر · الآية ١٢ · ص ٤٦٨ · جزء ٢٤

يأتي الجواب الإلهي الصارم الحاسم قاطعاً لكل أمل في الخروج: {ذَٰلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 264)جامع البيانالطبري٢٠/٢٦٤ عن قتادة ومجاهد: هذا العذاب والخلود الدائم الذي نزل بكم ليس ظلماً، بل هو الجزاء العادل على عقيدتكم المنكوسة في الدنيا؛ فكنتم إذا قيل لا إله إلا الله ودعي إلى توحيد الله وإخلاص العبادة له كفرتم واشمأزت قلوبكم واستكبرتم؛ وإذا أشرك بالله ونسبت إليه الأصنام والأنداد صدقتم ورضيتم وأمنتم؛ {فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ}: الحكم النافذ والقضاء العدل لله وحده الذي علا على كل شيء بذاته وقهره، وكبر عن كل ند وشريك، وقد حكم بخلود المشركين في النار فلا مرد لحكمه ولا معقب لقضائه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ذَٰلِكُم}: اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب والميم للجمع، والإشارة إلى العذاب المقيم وامتناع الخروج.
• {بِأَنَّهُ}: الباء حرف جر للسببية، أن حرف توكيد ونصب، والهاء ضمير الشأن في محل نصب اسمها، والمصدر المؤول في محل رفع خبر المبتدأ (ذلكم) أو في محل جر بالباء متعلق بالخبر المحذوف.
• {إِذَا}: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
• {دُعِيَ}: ماض مبني للمجهول مبني على الفتح.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {وَحْدَهُ}: حال منصوبة بالفتحة، والهاء مضاف إليه.
• {كَفَرْتُمْ}: ماض مبني على السكون والتاء فاعل والميم للجمع، والجملة جواب شرط إذا لا محل لها.
• {وَإِن}: الواو عاطفة، إن حرف شرط جازم.
• {يُشْرَكْ}: مضارع مبني للمجهول فعل الشرط مجزوم بالسكون.
• {بِهِ}: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل ليشرك.
• {تُؤْمِنُوا}: مضارع جواب الشرط مجزوم بحذف النون والواو فاعل.
• {فَالْحُكْمُ}: الفاء فصيحة، الحكم مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والقضاء والفصل.
• {لِلَّهِ}: جار ومجرور شبه جملة في محل رفع خبر المبتدأ.
• {الْعَلِيِّ}: نعت أول للفظ الجلالة مجرور بالكسرة؛ وهو العلو المطلق علو القهر والشأن والذات.
• {الْكَبِيرِ}: نعت ثان مجرور بالكسرة؛ العظيم الذي كل شيء دونه حقير وصغير.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• انقطاع الحجة وفضح الازدواجية العقدية: لما سألوا في الآية السابقة السبيل إلى الخروج: {فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ}، جاء الجواب الفوري مبيناً سبب الخلود، وهو انحرافهم الجذري عن الفطرة؛ فالتوحيد يثير كفرهم، والشرك يوجب إيمانهم وقبولهم، فمن كانت هذه طويته فمأواه العدل في نار الجحيم أبداً.
• الختام بـ {الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ}: رد حاسم على استكبارهم بآلهتهم المزعومة؛ فالذي له الحكم المطلق هو العلي الذي لا يعلوه أحد، الكبير الذي يصغر كل مستكبر دونه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المقابلة البديعة: بين {دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ} وقابلها بـ {وَإِن يُشْرَكْ بِهِ}، وبين {كَفَرْتُمْ} وقابلها بـ {تُؤْمِنُوا}؛ لتعرية التناقض النفسي القاتل لأهل الشرك عبر العصور.
• تعريف {الْحُكْمُ} بلام الجنس أو الاستغراق: لإفادة أن جنس الحكم والتشريع والفصل كله ملك لله وحده في الدنيا بالحكم الشرعي وفي الآخرة بالحكم الجزائي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من انتكاس الفطرة: من علامات فساد القلب أن ينفر من سماع التوحيد الخالص والسنة الصحيحة، ويرتاح للبدع والشركيات والتعلق بغير الله؛ والواجب مداواة القلب حتى يكون التوحيد أحب شيء إليه.
• التسليم المطلق لحكم الله: إذا علم المسلم أن الحكم لله العلي الكبير، وجب عليه الانقياد لشرعه وأمره في كل شؤون حياته، ونبذ كل حكم وتشريع يخالف حكم الله.