غافر ١٢ · ص ٤٦٨ · جزء ٢٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٩٣)جامع البيانالطبري٢٠/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الدنيا، ﴿فهل الي خروج من سبيل﴾. يقول: فهل الي خروج من النار لنا سبيل؛ لنرجع الي الدنيا، فنعمل غير الذي كنا نعمل فيها؟ كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿فهل الي خروج من سبيل﴾: فهل الي كرة الي الدنيا؟ (¬١).»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٢٧٨)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن ابن مسعود ﵁ في قوله ﴿امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين﴾ قال: هي مثل التي في البقرة (كنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم) (البقرة الاية ٢٨) كانوا اموتا في اصلاب ابائهم ثم اخرجهم فاحياهم ثم يميتهم ثم يحييهم بعد الموت واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابن.»

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٧٠)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين قال ابن عباس ﵄: كانوا امواتا في اصلاب ابائهم فاحياهم الله تعالي في الدنيا ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم للبعث يوم القيامة فهذه موتتان وحياتان وقيل اميتوا في الدنيا ثم احيوا في.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٩٣): «يقولُ: فالقضاءُ للهِ العليِّ على كلِّ شيءٍ، الكبير الذي كلُّ شيءٍ دونَه مُتَصاغرٌ (¬٢) له اليومَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٩٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الكلبي: يقول كل إنسان من أهل النار لنفسه مقتك يا نفس، فتقول الملائكة لهم وهم في النار: لمقت الله»

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ووالاستفهام بحرف هل مستعمل في الاستعطاف. وحرف من زائد لتوكيد العموم الذي في النكرة ليفيد تطلبهم كل سبيل للخروج وشان زيادة من ان تكون في النفي وما في معناه دون الاثبات. وقد عد الاستفهام بهل خاصة من مواقع زيادة من لتوكيد العموم كقوله تعالي: وتقول هل من مزيد [ق: ٣٠].»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «جاء الشتاء وما عندي له عدد ... الا ارتعادي وتصفيقي باسناني فان هلكت فمولانا يكفنني ... هبني هلكت فهبني بعض اكفاني ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير الاعراب:.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٠٠)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي بِأَنَّهُ لِلسَّبَبِيَّةِ، أَيْ بِسَبَبِ كُفْرِكُمْ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ. وَضَمِيرُ بِأَنَّهُ ضَمِيرُ الشَّأْنِ، وَهُوَ مُفَسَّرٌ بِمَا بَعْدَهُ مِنْ قَوْلِهِ: إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا، فَالسَّبَبُ هُوَ مَضْمُونُ الْقِصَّةِ الَّذِي حَاصِلُ سَبْكِهِ: بِكُفْرِكُمْ بِالْوَحْدَانِيَّةِ وَإِيمَانِكُمْ بِالشِّرْكِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٥٤)الكشافالزمخشري٤/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمقت: أشدّ البغض، فوضع في موضع أبلغ الإنكار وأشدّه اثْنَتَيْنِ إماتتين وإحياءتين. أو موتتين وحياتين. وأراد بالإماتتين: خلقهم أمواتا أوّلا، وإماتتهم عند انقضاء آجالهم، وبالإحياءة الإحياءة الأولى وإحياءة البعث. وناهيك تفسيرا لذلك قوله تعالى وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ وكذا عن ابن عباس رضى الله عنهما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٠٠): «وَالدُّعَاءُ: النِّدَاءُ، وَالتَّوَجُّهُ بِالْخِطَابِ. وَكِلَا الْمَعْنَيَيْنِ يُسْتَعْمَلُ فِيهِ الدُّعَاءُ وَيُطْلَقُ الدُّعَاءُ عَلَى الْعِبَادَةِ، كَمَا سَيَأْتِي عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ فِي هَذِهِ السُّورَةِ [٦٠] ، فَالْمَعْنَى إِذَا نُودِيَ اللَّهُ بِمَسْمَعِكُمْ نِدَاءً دَالًّا عَلَى أَنَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ مِثْلُ آيَاتِ الْقُرْآنِ الدَّالَّةِ عَلَى نِدَاءِ اللَّهِ بِالْوَحْدَانِيَّةِ، فَالدُّعَاءُ هُنَا الْإِعْلَانُ وَالذِّكْرُ، وَلِذَلِكَ قُوبِلَ بِقَوْلِهِ: كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا، وَالدُّعَاءُ بِهَذَا الْمَعْنَى أَعَمُّ مِنَ الدُّعَاءِ بِمَعْنَى سُؤَالِ الْحَاجَاتِ وَلَكِنَّهُ يَشْمَلُهُ، أَوْ إِذَا عُبِدَ اللَّهُ وَحْدَهُ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٤، ص ٢١)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون * قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل﴾ (١٠ - ١١)، ﴿وان مشكلة امثالهم تكمن في الشرك وما به من حط لكرامة الانسان وامتهان لعقله الذي كرمه تعالي به: ﴿ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير * هو الذي يريكم.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٦٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلكم﴾ الخ جواب لهم باستحالة حصول ما يرجونه ببيان ما يوجبها من اعمالهم السيئة اي ذلكم الذي انتم فيه من العذاب مطلقا لا مقيدا بالخلود كما قيل ﴿بانه﴾ اي بسبب ان الشان ﴿اذا دعي الله﴾ في الدنيا اي عبد ﴿وحده﴾ اي منفردا ﴿كفرتم﴾ اي بتوحيده ﴿وان يشرك به تؤمنوا﴾.»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «[سورة غافر : الايات ١٠ الي ١٢] ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير اي ينادون يو.»- المقابلة البديعة: بين {دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ} وقابلها بـ {وَإِن يُشْرَكْ بِهِ}، وبين {كَفَرْتُمْ} وقابلها بـ {تُؤْمِنُوا}؛ لتعرية التناقض النفسي القاتل لأهل الشرك عبر العصور.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٠٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير ﴿ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا﴾ اي ذلكم الذي انتم فيه وان لا سبيل لكم الي خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به ﴿فالحكم لله﴾ حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد ﴿العلي﴾ شانه فلا يرد قضاؤه ﴿الكبير﴾ العظيم سلطانه فلا يحد جزاؤه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم حكم الا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٦٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمنادى لهؤلاء الكافرين: هم الملائكة خزنة النار، أو المؤمنون. وهذا النداء إنما يكون يوم القيامة، يوم توفى كل نفس ما كسبت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٦٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا هو الصواب الذي لا شك فيه ولا مرية. وقال السدى: أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم فخوطبوا، ثم أميتوا ثم أحيوا يوم القيامة.»

الحذر من انتكاس الفطرة: من علامات فساد القلب أن ينفر من سماع التوحيد الخالص والسنة الصحيحة، ويرتاح للبدع والشركيات والتعلق بغير الله؛ والواجب مداواة القلب حتى يكون التوحيد أحب شيء إليه.

التسليم المطلق لحكم الله: إذا علم المسلم أن الحكم لله العلي الكبير، وجب عليه الانقياد لشرعه وأمره في كل شؤون حياته، ونبذ كل حكم وتشريع يخالف حكم الله.

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٥٨)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فتكفرون انتم بالله حينئذ وتسترون شروق شمس ذاته بغيوم هوياتكم الباطلة جهلا وعنادا بل تشركون له في الالوهية وتعبدون لغيره كعبادته سبحانه وبعد ما سمعوا من النداء الهائل المهول قالوا بالسنة استعداداتهم متحسرين متضرعين ربنا يا من ربانا علي فطرة معرفتك وتوحيدك فكفرنا بك واشركنا معك غيرك وقد ظهر لنا اليوم حقية ما ورد علينا من قبل لكن بعد ما قد امتنا وافيتنا في هويتك اثنتين مرة في النشاة الاولي.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٢٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: ﴿ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا﴾ تصدقوا بعبادة الاوثان. تفسير سورة غافر من الاية ١٣ الي اية ١٦.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١١] قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل الاماتة الاولي اماتتهم في الدنيا ثم في القبر يحييهم، ثم يميتهم فهي الاماتة الثانية. والاحياء الاول في القبر والثاني عند النشر "١" . "فاعترفنا بذنوبنا" : اقروا بذنوبهم- ولكن في وقت لا ينفعهم الاقرار. "فهل الي خروج من سبيل" مما نحن فيه من العقوبة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧٦٠٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فيرد الحق سبحانه عليهم: ﴿ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير﴾ [غافر: ١٢] . وفي موقع اخر من القران نجد حوارا واستجداء منهم لله؛ يقولون: ﴿ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا ... ﴾ [السجدة: ١٢] .».