غافر · الآية ٦ · ص ٤٦٧ · جزء ٢٤

يقرر الحق تبارك وتعالى نفاذ حكمه وقضائه الأزلي في أعدائه المعاندين: {وَكَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 252)جامع البيانالطبري٢٠/٢٥٢ عن قتادة ومجاهد: كما وجب عقاب الله وإهلاكه للأمم السابقة المكذبة في الدنيا، كذلك وجبت وثبتت كلمة العذاب الأبدي من الله على الذين كفروا بمحمد ﷺ وبآيات ربه، وهي قوله تعالى: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ}. وأكد ابن كثير (7/ 125)مصدر غير محدد٧/١٢٥ أن "الكلمة" هنا هي حكم الله الأزلي وقضاؤه العادل الذي لا مرد له بأن من جحد الحق واستكبر عنه ومات على كفره فإنه صائر حتماً إلى الخلود في نار جهنم.

• القراءات: قرأ نافع وابن عامر وشعبة عن عاصم وأبو جعفر {كَلِمَاتُ رَبِّكَ} بالجمع؛ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم ويعقوب وخلف العاشر {كَلِمَتُ رَبِّكَ} بالإفراد.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَكَذَٰلِكَ}: الواو استئنافية أو عاطفة، الكاف حرف تشبيه وجر، وذا اسم إشارة مبني في محل جر، واللام للبعد والكاف للخطاب؛ وشبه الجملة في محل نصب نعت لمصدر محذوف تقديره (حقاً كائناً كذلك الحق)، أو في محل نصب حال.
• {حَقَّتْ}: فعل ماض مبني على الفتح، والتاء للتأنيث؛ وحق الشيء وجب وثبت ولزم لزوماً لا شك فيه.
• {كَلِمَتُ}: فاعل حقت مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
• {رَبِّكَ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والكاف ضمير متصل مضاف إليه ثان.
• {عَلَى الَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بحقت.
• {كَفَرُوا}: ماض مبني على الضم والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• {أَنَّهُمْ}: أن حرف توكيد ونصب، وهم ضمير متصل في محل نصب اسمها.
• {أَصْحَابُ}: خبر أن مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
• {النَّارِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها {أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ} في محل نصب بدل من {كَلِمَتُ} بدل اشتمال أو كل من كل، أو في محل جر بحرف جر محذوف تقديره (بأنهم أصحاب النار).

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الربط المحكم بين عقاب الدنيا وعذاب الآخرة: بينت الآية السابقة مصير المكذبين في الدنيا وهو الأخذ والإهلاك والدمار: {فَأَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ}؛ ثم أتبعتها هذه الآية ببيان مصيرهم الأخروي وهو الخلود في نار جهنم، لتستوعب الآيتان بيان الجزاء الكامل للمستكبرين في الدارين.
• إضافة الكلمة إلى الرب مخاطباً النبي ﷺ {كَلِمَتُ رَبِّكَ}: فيه تسلية وتشريف لرسول الله ﷺ وتطمين لقلبه بأن ربه ومولاه وقاصم أعدائه هو الذي قضى بهذا الحكم العادل.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التعبير بـ {أَصْحَابُ النَّارِ}: الصحبة تقتضي الملازمة والمصاحبة الدائمة التي لا تنفك؛ ففي اللفظ إشارة بيانية إلى خلودهم المؤبد في جهنم وملازمة العذاب لهم ملازمة الصاحب لصاحبه.
• إسناد الفعل {حَقَّتْ} إلى الكلمة مجاز عقلي بديع يبرز نفاذ الأمر الإلهي وثباته كأنه حقيقة شاخصة لا تتزلزل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الخوف والوجل من سوء الخاتمة: حقيقة حقاق كلمة العذاب على الكافرين تدعو المسلم إلى التعلق الدائم برحمة ربه وسؤاله الثبات على دينه وحسن الختام، والاستعاذة من أن يكون من أصحاب النار.
• اليقين بعدالة الله المطلقة: يعلم المؤمن أن من دخل النار من المعاندين لم يدخلها إلا بحكم عدل وقضاء حق لا ظلم فيه، بعد إقامة الحجج والإنذار وإرسال الرسل.