وَكَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ
وَكَذَٰلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ
وكما وجب إهلاك الأمم المكذبة لأنبيائها وجبت كلمة ربك على الكافرين بأنهم أهل النار.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاخذت (¬١) الذين هموا برسولهم لياخذوه، بالعذاب من عندي، فكيف كان عقابي اياهم؟ الم اهلكهم، فاجعلهم للخلق عبرة، ولمن بعدهم عظة، واجعل ديارهم ومساكنهم منهم خلاء، وللوحوش ثواء؟ وقد حدثنا حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿فاخذتهم فكيف كان عقاب﴾. قال: شديد [والله] (¬٢). القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وكذلك حقت كلمت ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٨٢): «فقال بعضُ نحويِّى البصرةِ (¬٤): معنى ذلك: حقَّت كلمةُ ربِّك على الذين كفَروا أنهم أصحابُ النارِ. أي: لأنهم، أو بأنهم (¬٥)، وليس "أنهم" في موضعِ مفعولٍ، ليس مثلَ قولِك: [أحْقَقْتُ أنهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ" قَالَ الْأَخْفَشُ: أَيْ لِأَنَّهُمْ وَبِأَنَّهُمْ. قَالَ الزَّجَّاجُ: وَيَجُوزُ إِنَّهُمْ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٨٢): «يقولُ تعالى ذكره: وكما حقَّ على الأممِ التي كذَّبَت رسلَها - التي قصَصْتُ عليك يا محمدُ قصصَها - عذابي، وحلَّ بها عقابي، بتكذيبِهم رسلَهم، [وجِدالِهم إياهم بالباطلِ] (¬٣) ليُدْحِضوا به الحقَّ، كذلك وجَبَت كلمةُ ربِّك على الذين كفروا باللهِ مِن قومِك الذين يُجادِلون في آياتِ اللهِ.»
جامع البيان٢٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد - الجدال في ايات القران: دلت هذه الاية علي كفر الذين يكذبون بايات الله ﷿، ولا يسلمون بما فيها من احكام، بل يحاولون دحضها وابطالها والاعتراض عليها. عن ابي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: ان جدالا في القران كفر. اخرجه ابو داود.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَدَلا من كَلِمَةُ رَبِّكَ بَدَلًا مُطَابِقًا فَيَكُونُ ضمير أَنَّهُمْ عَائِد إِلَى الَّذِينَ كَفَرُوا، أَيْ حَقَّ عَلَيْهِمْ أَنْ يَكُونُوا أَصْحَابَ النَّارِ، وَفِي هَذَا إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ غَيْرُ مُعَاقِبِ أُمَّةِ الدَّعْوَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ بِالِاسْتِئْصَالِ لِأَنَّهُ أَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ مِنْهُمْ ذُرِّيَّةً مُؤْمِنِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعناه: كما وجب إهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستأصل، كذلك وجب إهلاكهم بعذاب النار في الآخرة، أو في محل النصب بحذف لام التعليل وإيصال الفعل. والذين كفروا: قريش، ومعناه. كما وجب إهلاك أولئك الأمم، كذلك وجب إهلاك هؤلاء، لأن علة واحدة تجمعهم أنهم من أصحاب النار.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: وما فعله عمر ﵁ يجب أن يكون مثالا يحتذى في حسن الأدب وطريقة الهداية التي تهدي بالتي هي أحسن وتتفادى الغلظة والشدة في القول وسوء التنديد بما يفعله المذنب.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ات الله﴾ اتصالها من حيث قوله: ﴿شديد العقاب﴾، ﴿ما يجادل في ايات الله﴾ تسمية ايات القران شعرا وسحرا وسجعا واساطير الاولين انها مخالفة [للحقيقة] .»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وانه تعالي انعم علي عباده بالعدالة بحيث يؤول مصير الجميع اليه لتحقيقها: ﴿غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير﴾ (٣)، ثم تنتقل السورة الي موضوعها الرئيسي وهو جدل المصرين علي الكفر، المبتهجين بما عندهم من "العلم".».
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف والوجل من سوء الخاتمة: حقيقة حقاق كلمة العذاب على الكافرين تدعو المسلم إلى التعلق الدائم برحمة ربه وسؤاله الثبات على دينه وحسن الختام، والاستعاذة من أن يكون من أصحاب النار.
اليقين بعدالة الله المطلقة: يعلم المؤمن أن من دخل النار من المعاندين لم يدخلها إلا بحكم عدل وقضاء حق لا ظلم فيه، بعد إقامة الحجج والإنذار وإرسال الرسل.
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار يقول الحق ﷻ: كذبت قبلهم قوم نوح نوحا، والاحزاب اي: الذين تحزبوا علي الرسل، وناصبوهم العداوة، من بعدهم اي: من بعد قوم نوح، كعاد، وثمود، وقوم لوط، واضرابهم، وهمت كل امة من تلك الامم.»
قال سهل التستري في تفسير التستري١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها غافر ﴿قوله تعالي: ﴿حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم﴾ [١ - ٢] قال: يعني الحي الملك هو الذي انزل عليك الكتاب، وهو الذي قلبت به قلوب العارفين العزيز عن درك الخلق العليم بما انشا وقدر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وكذلك حقت كلمة ربك﴾ اي كما وجب وثبت حكمه تعالي وقضاؤه بالتعذيب علي اولئك الامم المكذبة المتحزبة علي رسلهم المجادلة بالباطل لادحاض الحق به وجب ايضا ﴿علي الذين كفروا﴾ اي كفروا بك وتحزبوا عليك وهموا بما لم ينالوا كما ينبئ عنه اضافة اسم الرب الي ضميره ﷺ فان ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العذاب عليهم من احكام تربيته التي من جملتها نصرته ﷺ وتعذيب اعدائه.»
«ارباح التجارات وغيرها من رحلة الشتاء والصيف المذكورة في قوله تعالي: ﴿ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ﴾ اي الي اليمن والشام، وهم مع ذلك كفرة فجرة، يكذبون نبي الله ويعادونه. والمعني: لا تغتر بانعام الله عليهم، وتقلبهم في بلاده في انعام وعافية، فان الله جل وعلا يستدرجهم بذلك الانعام، فيمتعهم به قليلا، ثم يهلكهم فيجعل مصيرهم الي النار.»
«القران كفر- رواه البغوي ورواه البيهقي في شعب الايمان والطيالسي من حديث عبد الله ابن عمر ورواه ابو داود والحاكم وصححه عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ المراء في القران كفر قال البيضاوي لما حقق الله سبحانه امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن وادحاض الحق كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاما الجدال فيه لحل عقدة واستنباط حقائقه وقطع تشبث اهل الزيغ وقطع مطاعنهم.»
«والمعنى: لا تغتر بإنعام الله عليهم، وتقلبهم في بلاده في إنعام وعافية، فإن الله جل وعلا يستدرجهم بذلك الإِنعام، فيمتعهم به قليلًا، ثم يهلكهم فيجعل مصيرهم إلى النار.»
«الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: قابِلِ التَّوْبِ وَفِيهِ بَحْثَانِ: الْأَوَّلُ: فِي لَفْظِ التَّوْبِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مَصْدَرٌ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ، وَالثَّانِي: أَنَّهُ جَمَاعَةُ التَّوْبَةِ وَهُوَ قَوْلُ الْأَخْفَشِ، قَالَ الْمُبَرِّدُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا يُقَالُ تَابَ يَتُوبُ تَوْبًا وَتَوْبَةً مِثْلُ قَالَ يَقُولُ قَوْلًا وَقَوْلَةً، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ جَمْعًا لِتَوْبَةٍ فَيَكُونُ توبة وتوب مثل ثمرة وثمر إِلَّا أَنَّ الْمَصْدَرَ أَقْرَبُ لِأَنَّ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَكُونُ تَأْوِيلُهُ أَنَّهُ يَقْبَلُ هَذَا الْفِعْلَ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ مِنَ اللَّهِ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ أَنَّ حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ وَجَبَ بَيَانُ أَنَّ الْمُنَزِّلَ مَنْ هُوَ؟ فَقَالَ: مِنَ اللَّهِ ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى مَوْصُوفٌ بِصِفَاتِ الْجَلَالِ وَسِمَاتِ الْعَظَمَةِ لِيَصِيرَ ذَلِكَ حَامِلًا عَلَى التَّشْمِيرِ عَنْ سَاقِ الْجَدِّ عِنْدَ الِاسْتِمَاعِ وَزَجْرِهِ عَنِ التَّهَاوُنِ وَالتَّوَانِي فِيهِ، فَبَيَّنَ أَنَّ الْمُنَزِّلَ هُوَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم