۞ قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
۞ قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
يأمر الله نبيه ﷺ أن يخبر المشركين بأنه نهي عن عبادة ما يعبدونه من دون الله بعد أن جاءته الحجج من ربه، وأنه أمر أن ينقاد لرب العالمين.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين﴾ (¬١). حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري، قال: ثنا محمد بن يزيد، عن اسماعيل، عن سعيد بن جبير، قال: اذا قال احدكم: لا اله الا الله وحده لا شريك له. فليقل: الحمد لله رب العالمين. ثم قرا: ﴿فادعوه (¬٢) مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين﴾ (¬٣).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي" أَيْ دَلَائِلُ تَوْحِيدِهِ" وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ" أَذِلَّ وَأَخْضَعَ" لِرَبِّ الْعَالَمِينَ" وَكَانُوا دَعَوْهُ إِلَى دِينِ آبَائِهِ، فَأُمِرَ أَنْ يقول هذا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ذلكم الله .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «تبارك الله .» لا محل لها معطوفة علي جملة ذلكم الله. (٦٥) - (لا اله الا هو) مر اعرابها (الفاء) عاطفة لربط المسبب بالسبب (مخلصين) حال منصوبة من فاعل ادعوه (له) متعلق بحال من (الدين)،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفصل الجملة عن الكلام الذي قبلها اسعد بالاحتمالين الاول والرابع. [٦٦] قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وامرت ان اسلم لرب العالمين (٦٦) جملة معترضة بين ادلة الوحدانية بدلالة الايات الكونية والنفسية ليجروا علي مقتضاها في انفسهم بان يعبدوا الله وحده.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ قَوْلُهُ تَعَالَى: قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي إِبْطَالًا لِعِبَادَةِ غَيْرِ اللَّهِ بِالْقَوْلِ الدَّالِّ عَلَى التَّحْذِيرِ وَالتَّخْوِيفِ بَعْدَ أَنْ أُبْطِلَ ذَلِكَ بِدَلَالَةِ الْحُجَّةِ عَلَى الْمَقْصُودِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتبلغوا الجار والمجرور متعلقان بمحذوف أيضا تقديره ونفعل ذلك ونحوه وأجلا مفعول به ومسمى نعت ولعلكم تعقلون عطف على قوله لتبلغوا أشدكم.»
قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «ققال: من قال ﴿لا اله الا الله﴾ فليقل علي اثرها ﴿الحمد لله رب العالمين﴾ . ولما امر سبحانه بما دل علي استحقاقه اياه ، انتج قطعا قوله : ﴿قل ﴾ اي لهؤلاء الذين يجادلونك في التوحيد والبعث مقابلا لانكارهم بالتاكيد : ﴿اني نهيت ﴾ اي ممن لا ناهي غيره ، نهيا عاما ببراهين العقل.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي﴾ من الحجج والايات او من الايات لكونها مؤيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية ﴿وامرت ان اسلم لرب العالمين﴾ اي بان انقاد له واخلص له ديني.»
التفسير الوسيط١٢/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
وضوح المفاصلة العقدية: لا مجاملة ولا مداهنة في قضايا التوحيد والبراءة من الشرك؛ فالداعية يعلن موقفه بوضوح وثبات دون تلبيس.
ربط الاتباع بالدليل: المسلم ينقاد لأمر الله ونهيه لأنه جاء بالبينات الباهرة؛ فدينه دين عقل وبرهان وليس دين خرافة وتقليد.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مع انه سبحانه هو الصمد المتفرد بالالوهية والربوبية اذ الله الواحد الاحد الصمد الذي جعل لكم الارض اي عالم الطبيعة والهيولي قرارا تستقرون عليها حسب هويتكم ورفع لكم السماء اي عالم الاسماء والصفات بناء اي سقفا رفيعا منيعا تستفيضون منها الكمالات اللائقة لاستعداداتكم وقابلياتكم الموهوبة لكم من عنده سبحانه وبالجملة قد صوركم حسب لطفه وجماله من الاباء العلويات والامهات السفليات فاحسن صوركم بان خلقكم علي اعدل الامزجة واحسن التقويم لتكونوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يتناول بفيه ورزقكم من الطيبات اي الاطعمة اللذيذة الله مبتدا والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف يعني هو والموصول صفة والجملة مقررة للجملة السابقة ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معترض للزوال.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم