غافر · الآية ٣٣ · ص ٤٧٠ · جزء ٢٤

تواصل الآية الكريمة تفصيل أهوال يوم التناد وانقطاع سبل النجاة عن الكافرين: {يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 297)جامع البيانالطبري٢٠/٢٩٧ عن قتادة ومجاهد وابن عباس في تفسير {يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ}: حين يؤمر بكم إلى النار فتولون هاربين مدبرين فزعاً من لهيبها وزفيرها، فتتلقاكم الملائكة بالمقامع وتردكم إليها قسراً؛ وقيل: حين تتفرقون في عرصات القيامة تبحثون عن ملجأ فلا تجدون؛ {مَا لَكُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ}: ليس لكم من مانع يمنعكم ولا حافظ يحفظكم من بأس الله وعقابه؛ {وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}: ومن خذله الله وأضله عن الحق بسبب كبره وعناده، فلن يجد أحداً يهديه إلى طريق النجاة وسعادة الدارين.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {يَوْمَ}: بدل من يوم التناد منصوب بالفتحة الظاهرة (أو مفعول فيه متعلق بتولون).
• {تُوَلُّونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل؛ والتولي الإعراض والفرار بالظهر.
• {مُدْبِرِينَ}: حال منصوبة بالياء لأنه جمع مذكر سالم؛ والإدبار الذهاب إلى الوراء هرباً.
• {مَا}: نافية لا عمل لها.
• {لَكُم}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {مِّنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من عاصم.
• {مِنْ}: حرف جر شبيه بالزائد لتوكيد النفي واستغراق الجنس.
• {عَاصِمٍ}: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه مبتدأ مؤخر؛ والعاصم المانع والحامي والمنقذ.
• {وَمَن}: الواو استئنافية، من اسم شرط جازم مبني في محل نصب مفعول به مقدم ليضلل.
• {يُضْلِلِ}: مضارع فعل الشرط مجزوم بالسكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {فَمَا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، ما نافية.
• {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
• {مِنْ}: حرف جر شبيه بالزائد.
• {هَادٍ}: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً مبتدأ مؤخر وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء المحذوفة، والجملة في محل جزم جواب الشرط.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تفصيل مشهد يوم التناد: جاءت هذه الآية بياناً وتفصيلاً لحال الخلائق في ذلك اليوم؛ فرار وهلع، وانقطاع لكل عاصم، وإقرار بسنة الهداية والإضلال المبنية على العدل الإلهي؛ فإذا كان هذا حال الأقوياء في المحشر، فكيف يغتر فرعون بملكه العاجز؟!
• التوافق بين صدر الآية وعجزها: بين صدر الآية انقطاع الحماية المادية ({مَا لَكُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ})، وبين عجزها انقطاع الهداية القلبية لمن ختم الله على قلبه بالضلالة ({وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ})؛ ليعلم أن النجاة مبدأً ومنتهى بيد الله وحده.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجمع بين {تُوَلُّونَ} و{مُدْبِرِينَ}: توكيد لحالة الفرار التام والهلع المطلق؛ فالتولي إعراض، والإدبار حركة سريعة بالظهر نحو الهروب، مع علمهم بأنه لا مهرب في ذلك اليوم.
• تكرار {مِنْ} الزائدة الاستغراقية: في {مِنْ عَاصِمٍ} وفي {مِنْ هَادٍ}؛ لقطع كل أمل في وجود أي حامٍ أو أي هادٍ يملك نفعاً من دون الله.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الفرار إلى الله لا الفرار منه: في الدنيا يفر الخائف من المخوف منه، ولكن مع الله لا نجاة إلا بالفرار إليه: {فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ}؛ فمن لم يفر إلى الله بطاعته اليوم لم يجد غداً عاصماً يقيه من ناره.
• دوام الافتقار وسؤال الهداية: ما دام أمر الهداية والإضلال بيد الله، وجب على العبد أن يظل دائم الخوف والافتقار، متوسلاً بربه في كل صلاة أن يثبته على الصراط المستقيم: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ}.