وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ
وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَىٰ وَلْيَدْعُ رَبَّهُ ۖ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ
قال فرعون لقومه دعوني أقتل موسى وليدع ربه ليمنعه مني، فإني أخشى أن يغير ما أنتم عليه من دين أو أن يشيع في الأرض الفتن.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اسرائيل، حذار المولود الذي كان اخبر انه علي راسه ذهاب ملكه وهلاك قومه، وذلك كان - فيما يقال - قبل ان يبعث الله موسي نبيا؟ قيل: ان هذا الامر بقتل ابناء الذين امنوا مع موسي، واستحياء نسائهم، كان امرا من فرعون وملئه من بعد الامر الاول الذي كان من فرعون قبل مولد موسي.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وقال موسي اني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ" أَيْ عِبَادَتَكُمْ لِي إِلَى عِبَادَةِ رَبِّهِ" أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ" إِنْ لَمْ يُبَدِّلْ دِينَكُمْ فَإِنَّهُ يُظْهِرُ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك أن الشيءَ إذا بُدِّل إلى خِلافِه، فلا شكَّ أن خِلافَه المبدَّلَ إليه الأوَّلُ هو الظاهرُ دُونَ المبدَّلِ، فَسَوَاءٌ عُطِفَ على خبرِه عن خوفِه من موسى أن يُبَدِّلَ دينَهم، بالواوِ أو بـ "أو"؛ لأن تبديلَ دينِهم كان عندَه هو ظهورُ الفسادِ، وظهورُ الفسادِ كان عندَه هو تبديلَ الدينِ. فتأويلُ الكلامِ إذن: إني أخافُ مِن موسى أن يُغيِّر دينَكم الذي أنتم عليه، أو أن»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٠٥): «النَّحَّاسُ: وَهَذَا عِنْدَ حُذَّاقِ النَّحْوِيِّينَ لَا يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ بِمَعْنَى الْوَاوِ، لِأَنَّ فِي ذَلِكَ بُطْلَانَ الْمَعَانِي، وَلَوْ جَازَ أَنْ تَكُونَ بمعنى الواو لما احتيج إلى هذا ها هنا، لِأَنَّ مَعْنَى الْوَاوِ" إِنِّي أَخافُ" الْأَمْرَيْنِ جَمِيعًا وَمَعْنَى" أَوْ" لِأَحَدِ الْأَمْرَيْنِ أَيْ" إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينكُمْ" فَإِنْ أَعْوَزَهُ ذَلِكَ أَظْهَرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قراءة حفص وعاصم وحمزة والكسائي وخلف: «أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ.» بـ «أَوْ.» العاطفة ونصب «الْفَسَادَ.» مفعولاً به للفعل «يُظْهِرَ.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَامُ الْأَمْرِ فِي وَلْيَدْعُ رَبَّهُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي التَّسْوِيَةِ وَعَدَمِ الِاكْتِرَاثِ. وَجُمْلَةُ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ تَعْلِيلٌ لِلْعَزْمِ عَلَى قَتْلِ مُوسَى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٢٥): «وَالْأَرْضُ: هِيَ الْمَعْهُودَةُ عِنْدَهُمْ وَهِيَ مَمْلَكَةُ فِرْعَوْنَ. وَمَعْنَى إِظْهَارِ مُوسَى الْفَسَادَ عِنْدَهُمْ أَنَّهُ يَتَسَبَّبُ فِي ظُهُورِهِ بِدَعْوَتِهِ إِلَى تَغْيِيرِ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ الدِّيَانَةِ وَالْعَوَائِدِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٢٥): «دَعْنِي عَلَى حُكْمِ الْهَوَى أَتَضَرَّعُ ... فَعَسَى يَلِينُ لِيَ الْحَبِيبُ وَيَخْشَعُ وَذَلِكَ يُسْتَتْبَعُ كِنَايَةً عَنْ خَطَرِ ذَلِكَ الْعَمَلِ وَصُعُوبَةِ تَحْصِيلِهِ لِأَنَّ مِثْلَهُ مِمَّا يَمْنَعُ الْمُسْتَشَارُ مُسْتَشِيرَهُ مِنَ الْإِقْدَامِ عَلَيْهِ، وَلِذَلِكَ عَطَفَ عَلَيْهِ: وَلْيَدْعُ رَبَّهُ لِأَنَّ مُوسَى خَوَّفَهُمْ عَذَابَ اللَّهِ وَتَحَدَّاهُمْ بِالْآيَاتِ التِّسْعِ.»
التحرير والتنوير٢٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في «الكشاف»: «ييريد حصونهم وقصورهم وعددهم، وما يوصف بالشدة من اثارهم. او ارادوا: اكثر اثارا، كقوله: متقلدا سيفا ورمحا "١" [سورة غافر.»- التعبير التحدي الساخر {وَلْيَدْعُ رَبَّهُ}: نبرة استكبار وتحدٍ صادر عن غفلة مطبقة، ومحاولة للتظاهر أمام ملئه بأنه لا يبالي بإله موسى.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فالجملة الكريمة بيان لما جبل عليه هذا الطاغية من فجور وتكبر واستهزاء بالحق فكأنه يقول: إنى قاتل لموسى وليدع ربه لكي يخلصه منى..!! ثم نرى فرعون بعد ذلك يتظاهر أمام حاشيته، أنه ما حمله على إرادة قتل موسى، إلا الحرص على منفعتهم. فيقول: إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ. أى: اتركوني لأقتل موسى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٨٠): «وليدع ربه لكي يخلصه منى. إن كان في إمكانه ذلك. فإنى أخاف إن لم أقتله أن يبدل دينكم الذي أنتم عليه بدين آخر أو بأن يظهر في الأرض التي تعيشون عليها الفساد، عن طريق بث الفتن بينكم وإيقاد نار العداوة في صفوفكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «واستجار به. أى: وقال موسى- ﵇ لقومه على سبيل التثبيت لهم على الحق يا قوم. إنى استجرت وتحصنت بربي وربكم من شر كل مستكبر عن الإيمان بالحق، كافر بيوم الحساب وما فيه من ثواب وعقاب. وفي هذا القول الذي قاله موسى لقومه: يتجلى صدق إيمانه، وقوة يقينه ووثوقه برعاية الله- تعالى- له، كما يتجلى فيه حرصه على نصحه لقومه بالثبات على الحق، لأن الله- تعالى- الذي هو ربه وربهم، كفيل برعايته ورعايتهم وبانجائه وبإنجائهم من فرعون وملئه، كما يتجلى فيه أن الاستكبار عن اتباع الحق، والتكذيب بالبعث، على رأس الأسباب التي تعين على قسوة القلب، وفساد النفس.»
التفسير الوسيط١٢/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ضياع فانهم ارادوا ابطال امر موسي فرد الله عليهم كيدهم واهلكهم وجعل موسي ومن تبعه ملوك الارض. وقال فرعون لقومه ذروني قرا ابن كثير بفتح الياء والباقون باسكانها اقتل موسي وقال البغوي انما قال هذا لانه كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل موسي خوفا من الهلاك كانوا يقولون انه ليس للذي تخافه بل هو ساحر ولو قتلته لظن الناس انك عجزت عن.»
«أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ» بـ «أَوْ» العاطفة ونصب «الْفَسَادَ» مفعولاً به للفعل «يُظْهِرَ».
تكشف القراءتان عن كذب فرعون وتلبيسه على رعيته: فخوّفهم من وقوع الفساد بذاته وشيوعه (يَظْهَر)، ومن تسبب موسى المباشر فيه (يُظْهِر).