غافر · الآية ٦٢ · ص ٤٧٤ · جزء ٢٤

تقرر الآية الكريمة النتيجة العقدية الحتمية المترتبة على تلك النعم العظيمة: {ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 335)جامع البيانالطبري٢٠/٣٣٥ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: ذلكم المتفضل عليكم بجعل الليل والنهار، المسخر للكون والمدبر للكائنات، هو الله المعبود الحق، ربكم وخالقكم وخالق كل شيء في الوجود؛ لا شريك له في ملكه ولا إله معبوده بحق سواه؛ {فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ}: فكيف ومن أي وجه تصرفون وتعدلون عن عبادته وتوحيده إلى عبادة الأوثان والأصنام العاجزة بعد وضوح هذه البراهين النيرة؟! وأوضح ابن كثير (7/ 145)مصدر غير محدد٧/١٤٥ أن الجمع بين الربوبية والألوهية هنا يلزم العقل إلزاماً تاماً بإفراد الله بالعبادة وحده.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ذَٰلِكُمُ}: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب وحركت الميم بالضم.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة بدل من اسم الإشارة أو خبر أول مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {رَبُّكُمْ}: خبر ثان (أو خبر المبتدأ) والكاف مضاف إليه.
• {خَالِقُ}: خبر ثالث مرفوع بالضمة وهو مضاف.
• {كُلِّ}: مضاف إليه مجرور وهو مضاف.
• {شَيْءٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ وعموم (كل شيء) يستغرق كل ما سوى الله تعالى.
• {لَّا}: نافية للجنس.
• {إِلَٰهَ}: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف تقديره بحق.
• {إِلَّا}: أداة استثناء وحصر.
• {هُوَ}: بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف (أو من موضع لا واسمها)، والجملة استئنافية أو خبر رابع.
• {فَأَنَّىٰ}: الفاء فصيحة عاطفة، أنى اسم استفهام بمعنى كيف أو من أين في محل نصب حال.
• {تُؤْفَكُونَ}: مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو نائب فاعل؛ والأفْك الصرف والقلب عن وجه الحق إلى الباطل.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الانتقال من البرهان إلى النتيجة: لما استعرض دليل الليل والنهار، أشار إليه باسم الإشارة الدال على التعظيم {ذَٰلِكُمُ}؛ ليربط بين الآيات المشهودة وبين موجدها، مقرراً أن من انفرد بالخلق والرزق لزم عقلاً أن ينفرد بالألوهية والعبادة.
• الاستفهام الإنكاري التعجيبي: {فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ}؛ تعجيب من انحراف عقول المشركين؛ كيف يتركون الإله الخالق لكل شيء ليعبدوا حجارة لا تخلق شيئاً وهم يخلقون؟!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• توالي الأخبار الأربعة: {اللَّهُ}، {رَبُّكُمْ}، {خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ}، {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ}؛ لتثبيت عظمة الذات الإلهية وكمال وحدانيتها في الأذهان بتتابع النعوت العلية.
• البناء للمجهول في {تُؤْفَكُونَ}: للإشعار بأنهم مسلوبو الإرادة كأن هناك من يقلبهم ويصرفهم عن الفطرة السوية قسراً لشدة غفلتهم وخضوعهم لوساوس الشيطان.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تحرير العقل من الانتكاس الفكري: الإشراك بالله انتكاس شنيع للفطرة والعقل السليم؛ فالإنسان حين يعبد غير الله ينحط عن رتبة التكريم الآدمي إلى وهدة العبودية للمخلوق العاجز.
• عظمة التوحيد وعمومه واستيعابه: استشعار أن الله هو رب كل شيء وخالقه يملأ القلب طمأنينة وتوكلاً، فلا يرجو العبد سواه ولا يخاف إلا منه.