ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ
ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُؤْفَكُونَ
ذلكم الذي أنعم عليكم هو الله ربكم وخالق كل شيء، لا إله غيره؛ فكيف تنصرفون عن عبادته وتتجهون إلى عبادة الأوثان.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «١٨٦.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَتِ الْأُمَّةُ تَفْزَعُ إِلَى أَنْبِيَائِهَا فِي حَوَائِجِهَا حَتَّى تَسْأَلَ الْأَنْبِيَاءُ لَهُمْ ذَلِكَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٢٧): «وَقَدْ تَكُونُ الِاسْتِجَابَةُ فِي غَيْرِ عَيْنِ الْمَطْلُوبِ عَلَى حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَلَى مَا تقدم»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فاني تؤفكون (٦٢) اتصل الكلام علي دلائل التفرد بالالهية من قوله: ذلكم الله ربكم خالق كل شيء الي قوله: مخلصين له الدين [غافر: ٦٢- ٦٥] اتصال الادلة بالمستدل عليه. والاشارة ب ذلكم الي اسم الجلالة في قوله: الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه [غافر: ٦١] .». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٨٧): «وَقَوْلُهُ: اللَّهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ أَخْبَارٌ أَرْبَعَةٌ عَنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ، ابْتُدِئَ فِيهَا بِالِاسْمِ الْجَامِعِ لِصِفَاتِ الْإِلَهِيَّةِ إِجْمَالًا، وَأَرْدَفَ بِ رَبُّكُمْ أَيِ الَّذِي دَبَّرَ خَلْقَ النَّاسِ وَهَيَّأَ لَهُمْ مَا بِهِ قِوَامُ حَيَاتِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكر أن كل من جحد بآيات الله ولم يتأملها ولم يكن فيه همة طلب الحق وخشية العاقبة: أفك كما أفكوا. وقرئ: خالق كل شيء، نصبا على الاختصاص.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- لمحة عن القشيري: اقتبسنا في هذا الفصل قبسة من الرسالة القشيرية ولإتمام الفائدة يحسن بنا أن نورد لمحة موجزة عنها وعن مؤلفها لأنها تمدنا»
التحرير والتنوير٢٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الساعة التي ينكرونها ويجادلون في امرها، قدم الخلق علي التهليل فقال: ﴿خالق كل شيء﴾ اي بما ثبت من تمام قدرته بابداع الخافقين ثائبين والملوين متعاقبين دائبين، ولا مانع له من اعادة الثقلين لانه ﴿لا اله الا الله﴾ بل كان ذلك واجبا في الحكمة، لان المنعم عليهم انقسموا الي شاكر وكافر.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلكم﴾ المتفرد بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية ﴿الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو﴾ اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة وتقررها وقريء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استئناف بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة ﴿فاني تؤفكون﴾ فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة الي عبادة غيره.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «الطيبات، ونعمة الليل والنهار.. فقال- تعالي-: الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فاني تؤفكون كذلك يؤفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فاني تؤفكون اتصل الكلام علي دلائل التفرد بالالهية من قوله: ذلكم الله ربكم خالق كل شيء الي قوله: مخلصين له الدين [غافر: ٦٢- ٦٥] اتصال الادلة بالمستدل عليه. والاشارة ب ذلكم الي اسم الجلالة في قوله: الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه [غافر: ٦١] .»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سيدخلون جهنم داخرين صاغرين، وان فسر الدعاء بالسؤال كان الاستكبار الصارف عنه منزلا منزلته للمبالغة، او المراد بالعبادة الدعاء فانه من ابوابها. وقرا ابن كثير وابو بكر سيدخلون بضم الياء وفتح الخاء. الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه لتستريحوا فيه بان خلقه باردا مظلما ليؤدي الي ضعف الحركات وهدوء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وأجمل هيئة. كما قال- تعالى-: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ. وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ أى: ورزقكم من الرزق الطيب الحلال المستلذ. ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ أى: ذلكم الذي أعطاكم تلك النعم المتعلقة»
تحرير العقل من الانتكاس الفكري: الإشراك بالله انتكاس شنيع للفطرة والعقل السليم؛ فالإنسان حين يعبد غير الله ينحط عن رتبة التكريم الآدمي إلى وهدة العبودية للمخلوق العاجز.
عظمة التوحيد وعمومه واستيعابه: استشعار أن الله هو رب كل شيء وخالقه يملأ القلب طمأنينة وتوكلاً، فلا يرجو العبد سواه ولا يخاف إلا منه.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحقيقة في وقت. اما اذا دعا في وقت لا يبقي في القلب التفات الي غير الله، فانه تحصل الاستجابة وانقطاع القلب بالكلية، عما سوي الله لا يحصل الا عند القرب من الموت، فان الانسان قاطع في ذلك الوقت بانه لا ينفعه شيء سوي فضل الله تعالي. وقرا ابن كثير وشعبة «سيدخلون.» علي صيغة المبني للمفعول.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «يستكبرون عن دعائي، سيدخلون جهنم صاغرين. قوله جل ذكره: [سورة غافر : الايات ٦١ الي ٦٢] الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فاني تؤفكون ... الايات سكون الناس في الليل علي اقسام: اهل الغفلة يسكنون الي غفلتهم، واهل المحة يسكنون بحكم وصلتهم.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ييكي را عسس دست بر بسته بود ... همه شب پريشان ودلخسته بود بكوش امدش در شب تيره رنك ... كه شخصي همي نالد از دست تنك شنيد اين سخن دزد مسكين وكفت ... ز بيچارگي چند نالي بخفت برو شكر يزدان كن اي تنك دست ... كه دستت عسس تنك برهم نبست يعني فلك القدرة علي الكسب نداند كسي قدر روز خوشي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعدل عن الضمير إلى اسم الإشارة لإفادة أنه تعالى معلوم متميز بأفعاله المنفرد بها بحيث إذا ذكرت أفعاله تميز عما سواه فصار كالمشاهد المشار إليه، فكيف تلتبس إلهيته بإلهية مزعومة للأصنام فليست للذين أشركوا به شبهة تلبس عليهم ما لا يفعل مثل فعله، أي ذلكم ربكم لا غيره، وفي اسم الإشارة هذا تعريض بغباوة المخاطبين الذين التبست عليهم حقيقة إلهيته. وقوله: {اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ} أخبار أربعة عن اسم الإشارة، ابتدئ فيها بالاسم الجامع لصفات الإلهية إجمالاً، وأردف بـ{رَبُّكُمْ} أي الذي دبر خلق الناس وهيأ لهم ما به قوام حياتهم، ولما كان في معنى الربوبية من معنى الخلق ما هو خلق خاص بالبشر بين أنه خالق الأشياء كلها كما خلقهم، وأردف بنفي الإلهية عن غيره فجاءت مضامين هذه الأخبار الأربعة مترتبة بطريقة الترقي، وكان رابعها نتيجة لها، ثم فرع عليها استفهام تعجيبي من انصرافهم عن عبادته إلى جانب عبادة غيره مع وضوح فساد إعراضهم عن عبادته.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم