أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ

غافر · الآية ٢١ · ص ٤٦٩ · جزء ٢٤

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

يدعو القرآن الكريم مشركي قريش ومكذبي كل عصر إلى الاعتبار بمصارع الغابرين وسنن الاجتماع الإنساني: {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 279)جامع البيانالطبري٢٠/٢٧٩ عن قتادة ومجاهد: أولم يسير هؤلاء المكذبون من قريش في أسفارهم وتجاراتهم إلى الشام واليمن والعراق، فيعاينوا بأعينهم ديار عاد وثمود وقوم لوط وقوم صالح، كيف دمرهم الله وأباد خضراءهم حين كذبوا رسله؛ {كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً}: كانت تلك الأمم البائدة أعظم أجساماً وأكثر أموالاً وجنوداً وأشد بأساً من كفار مكة؛ {وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ}: من نحت الجبال وبناء القصور والمصانع واستصلاح الأراضي؛ {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ}: استأصلهم الله بعذابه بسبب كفرهم وتكذيبهم؛ {وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ}: ما كان لهم من ناصر ولا مدافع يقيهم عذاب الله وبأسه.

القراءات: قرأ ابن عامر وحده {أَوَلَمْ تَسِيرُوا... فَتَنظُرُوا... كَانُوا أَشَدَّ مِنكُمْ} بتاء الخطاب في الأفعال والضمائر على الالتفات ومواجهة كفار مكة بالتقريع؛ وقرأ باقي القراء العشرة بياء الغيبة {يَسِيرُوا... فَيَنظُرُوا... كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ} جرياً على نسق سياق الغيبة في الآيات السابقة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَوَلَمْ}: الهمزة للاستفهام التقريري التوبيخي، والواو عاطفة على مقدر (أغفلوا ولم يسيروا)، ولم حرف نفي وجزم وقلب.
{يَسِيرُوا}: مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل؛ والسير الانتقال في الأرض بالقدم أو الركوب.
{فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بيسيروا.
{فَيَنظُرُوا}: الفاء عاطفة تفيد الترتيب والتعقيب والسببية، ينظروا معطوف على يسيروا مجزوم بحذف النون والواو فاعل؛ والنظر هنا نظر البصيرة والاعتبار لا مجرد الرؤية البصرية.
{كَيْفَ}: اسم استفهام مبني في محل نصب خبر كان مقدم.
{كَانَ}: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.
{عَاقِبَةُ}: اسم كان مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف؛ والعاقبة مآل الأمر ونهايته.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة.
{كَانُوا}: ماض ناقص والواو اسمه.
{مِن قَبْلِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كانوا، والهاء مضاف إليه والميم للجمع، وجملة كانوا صلة الموصول لا محل لها.
{كَانُوا}: ماض ناقص والواو اسمه، والجملة استئنافية لبيان أحوالهم.
{هُمْ}: ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ.
{أَشَدَّ}: خبر كانوا منصوب بالفتحة (أو خبر هم والجملة خبر كانوا).
{مِنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بأشد.
{قُوَّةً}: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة.
{وَآثَارًا}: معطوف على قوة منصوب بالفتحة؛ والآثار ما خلفوه في الأرض من عمائر وحصون ومصانع.
{فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لآثاراً.
{فَأَخَذَهُمُ}: الفاء عاطفة للتعقيب، أخذ فعل ماض والهاء مفعول به وحركت الميم للضم، والأخذ هنا الاستئصال بالعذاب.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
{بِذُنُوبِهِمْ}: الباء للسببية، ذنوب مجرور والهاء مضاف إليه.
{وَمَا}: الواو عاطفة أو حالية، ما نافية.
{كَانَ}: ماض ناقص مبني على الفتح.
{لَهُم}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان مقدم.
{مِّنَ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بواق أو بمحذوف حال منه.
{مِن}: حرف جر شبيه بالزائد لتوكيد النفي واستغراق الجنس.
{وَاقٍ}: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه اسم كان مؤخر، وعلامة جره كسرة مقدرة على الياء المحذوفة للتنوين؛ والواقي الحامي والدافع للضرر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الربط بالتقرير العقدي السابق: لما قرر في الآية السابقة أن {اللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ ۖ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ}، ساق هنا البرهان الحسي التاريخي المشهود في أرض الواقع؛ فإن قضاء الله بالحق تجلى عياناً في إهلاك الجبابرة القدامى ولم تنفعهم آلهتهم ولا قواهم ولا حصونهم، فليعتبر الحاضرون بالماضين.
المقابلة العقلية بين قريش والأمم السابقة: كفار قريش أهل تجارة يسيرون في رحلتي الشتاء والصيف، ويمرون على ديار ثمود في الحجر، وقرى لوط في سدوم؛ فتذكيرهم بأن أولئك كانوا أشد قوة وعمراناً ولم يغن عنهم ذلك شيئاً، يورث العقل برهاناً قاطعاً بأن قريشاً أضعف من أن تقاوم بأس الله.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يعذب الله قوماً بذنوبهم ويستأصلهم في الدنيا مع أن الدنيا دار عمل لا دار جزاء؟!

الدفع والبيان: الأصل أن الجزاء التام والوفاق يكون يوم القيامة؛ ولكن حكمة الله وعدله وسنته في خلقه تقتضي تعجيل بعض العقوبات الاستئصالية للأمم المكذبة في الدنيا لثلاث حكم عقلية بالغة:
1. إقامة الحجة الباهرة على صدق الرسل وتأييد معجزاتهم بنجاة أتباعهم وإهلاك أعدائهم.
2. زجر اللاحقين وتخويفهم حتى لا يقعوا في نفس المهالك: {فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا}.
3. بيان أن سلطان الله قاهر نافذ في الدنيا والآخرة، فلا يحسبن طاغية أنه معجز في الأرض؛ فالعذاب الدنيوي أنموذج مصغر لعذاب الآخرة الأكبر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اقتران {قُوَّةً} بـ {وَآثَارًا}: القوة تتعلق بالبنية الجسدية والعدد والعتاد، والآثار تتعلق بالمدنية والحضارة والعمران والصناعة؛ فالآية أسقطت كل دعاوى التفوق المادي إذا خلت الحضارة من الإيمان والتوحيد.
دخول {مِن} الاستغراقية في {مِن وَاقٍ}: لنفي أي نوع من أنواع الوقاية أو الحماية ولو كانت ضئيلة جداً أمام قضاء الله الحاسم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
فقه السياحة والاعتبار بآثار الأمم: السير في الأرض في المنظور الإسلامي ليس مجرد نزهة ولهو، بل هو مدرسة تدبر وتأمل في مصائر الظالمين وبوار الحضارات المادية التي تمردت على شرع الله.
التحرر من الانبهار بالقوة المادية المجردة: لا ينبغي للمؤمن أن يستوحش من تراجع قوى الحق المادية أمام جبروت الحضارات المادية الطاغية؛ فإن سنة الله في أخذ الظالمين ماضية لا تتبدل حين تستوفي شروط أخذها.