أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ
أقعد المشركون فلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان آخر أمر الأمم المكذبة قبلهم، وقد كانوا أشد منهم قوة وأكثر آثارا في الأرض من حصون وقصور، فأهلكهم الله بذنوبهم، ولم يكن لهم من يقيهم عذابه.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «فلم ينفعهم ذلك. ﴿فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق﴾ [غافر: ٢١] يدفع عنهم العذاب. [٢٢- ٢٥] ﴿ذلك﴾ [غافر: ٢٢] اي ذلك العذاب الذي نزل بهم، ﴿بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب - ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين.»
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم٣/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب اولم يسيروا في الارض فينظروا يعني: فيعتبروا، كيف كان عاقبة يعني: اخر امر، الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة يعني: منعة.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وما كان لهم مِن عذابِ اللهِ إذ جاءَهم، مِن واقٍ يَقِيهم، فيَدْفَعَه عنهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْهُ: هُوَ الرَّجُلُ يَنْظُرُ إِلَى الْمَرْأَةِ فَإِذَا نَظَرَ إِلَيْهِ أَصْحَابُهُ غَضَّ بَصَرَهُ، فَإِذَا رَأَى مِنْهُمْ غَفْلَةً تَدَسَّسَ بِالنَّظَرِ، فَإِذَا نَظَرَ إِلَيْهِ أَصْحَابُهُ غَضَّ بَصَرَهُ، وَقَدْ عَلِمَ اللَّهُ ﷿ مِنْهُ أَنَّهُ يَوَدُّ لَوْ نَظَرَ إِلَى عَوْرَتِهَا. وَقَالَ مُجَاهِدٌ هِيَ مُسَارَقَةُ نَظَرِ الْأَعْيُنِ إِلَى مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: هِيَ الْهَمْزَةُ بِعَيْنِهِ وَإِغْمَاضُهُ فِيمَا لَا يُحِبُّ اللَّهُ تَعَالَى.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق (٢١) ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب (٢٢)﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام وفيه معني التخويف (الواو) عاطفة (في الارض) متعلق ب.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق (٢١) ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب (٢٢) انتقال من انذارهم بعذاب الاخرة علي كفرهم الي موعظتهم وتحذيرهم من ان يحل بهم عذاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً إِلَخْ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا لِتَفْصِيلِ الْإِجْمَالِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ: كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ لِأَنَّ الْعِبْرَةَ بِالتَّفْرِيعِ بَعْدَهَا بِقَوْلِهِ: فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: من حق الفصل أن لا يقع إلا بين معرفتين، فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة؟ وهو أشدّ منهم. قلت: قد ضارع المعرفة في أنه لا تدخله الألف واللام، فأجرى مجراها. وقرئ: منكم، وهي في مصاحف أهل الشأم وَآثاراً»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٢٠): «وَالْمُرَادُ بِالْأَرْضِ: أَرْضُ أُمَّتِهِمْ. وَالْفَاءُ فِي فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ لِتَفْرِيعِ الْأَخْذِ عَلَى كَوْنِهِمْ أَشَدَّ قُوَّةً مِنْ قُرَيْشٍ لِأَنَّ الْقُوَّةَ أُرِيدَ بِهَا هُنَا الْكِنَايَةُ عَنِ الْإِبَاءِ مِنَ الْحَقِّ وَالنُّفُورِ مِنَ الدَّعْوَةِ، فَالتَّقْدِيرُ: فأعرضوا، أَو فَكَفرُوا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ.»
التحرير والتنوير٢٤/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون * قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل﴾ (١٠ - ١١)، ﴿وان مشكلة امثالهم تكمن في الشرك وما به من حط لكرامة الانسان وامتهان لعقله الذي كرمه تعالي به: ﴿ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «امر ﴿الذين كانوا﴾ اي سكانا للارض عريقين في عمارتها. ولما كان المنتفع بالوعظ يكفيه ادني شيء منه، نبه علي ذلك بالجار فقال: ﴿من قبلهم﴾ اي قبل زمانهم ﴿كانوا﴾ ولما كان السياق لمجادلة قريش لادحاض الحق مع سماعهم لاخبار الاولين، كانوا كانهم ادعوا انهم اشد الناس، فاقتضي الحال تاكيد الخبر بان الاولين اشد منهم.»
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٤/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق (٢١) ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب (٢٢) المعني الجملي بعد ان بالغ سبحانه في تخويف الكفار بعذاب الاخرة- اردفه تخويفهم بعذاب.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم﴾ اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم ﴿كانوا هم اشد منهم قوة﴾ قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جيء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقريء اشد منكم بالكاف ﴿واثارا في الارض﴾ مثل القلاع الحصينة والمدائن المنينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «إنهم يمرون عليهم مصبحين وبالليل، وإنهم ليشاهدون آثارهم ماثلة أمام أعينهم، يشاهدون آثار قوم صالح، ويشاهدون آثار غيرهم. ولقد كان هؤلاء السابقون الظالمون، أشد من مشركي قريش في القوة والبأس، وأشد منهم في إقامة المبانى الفارهة، والحصون الحصينة.. فلما استمروا في جحودهم وكفرهم، أخذهم الله- تعالى- أخذ عزيز مقتدر، بسبب ذنوبهم. وما كان لهم من دون الله- تعالى- من يدفع عنهم عذابه، أو يقيهم من بأسه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٧٦): «ذلِكَ الأخذ من أسبابه بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ أى: بالدلائل الواضحات على صدقهم فيما يبلغونهم عن ربهم. فَكَفَرُوا أى: بالرسل وبما جاءوهم به فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ أى: فأهلكهم- سبحانه- إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ أى: إنه- سبحانه- قوى لا يحول بين ما يريد أن يفعله حائل، شديد العقاب لمن كفر به، وأعرض عن دعوة رسله.»
التفسير الوسيط١٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
فقه السياحة والاعتبار بآثار الأمم: السير في الأرض في المنظور الإسلامي ليس مجرد نزهة ولهو، بل هو مدرسة تدبر وتأمل في مصائر الظالمين وبوار الحضارات المادية التي تمردت على شرع الله.
التحرر من الانبهار بالقوة المادية المجردة: لا ينبغي للمؤمن أن يستوحش من تراجع قوى الحق المادية أمام جبروت الحضارات المادية الطاغية؛ فإن سنة الله في أخذ الظالمين ماضية لا تتبدل حين تستوفي شروط أخذها.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «علي انواع الانعام والانتقام هو السميع لجميع ما صدر من السنة استعداداتهم البصير بعموم ما لاح وظهر علي هياكلهم وهوياتهم. ثم اشار سبحانه الي تقريع اهل الزيغ والضلال وتفضيح اصحاب العناد والجدال فقال مستفهما مستبعدا مستنكرا اياهم اينكرون اولئك المعاندون المفرطون قدرتنا علي اخذهم وانتقامنا عنهم ولم يسيروا ولم يسافروا في الارض الموروثة لهم من اسلافهم الذين قد اسرفوا علي انفسهم امثالهم فينظروا بنظر التامل والاعتبار ليظهر عندهم كيف كان.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كانوا هم اشد منهم﴾ من مشركي العرب ﴿قوة﴾ اي: بطشا ﴿واثارا في الارض﴾ يعني: ما عملوا من المدائن وغيرها من اثارهم ﴿وما كان لهم من الله من واق﴾ يقيهم من عذاب الله.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- انعدام الحميم والشفيع للظالمين يوم القيامة. ٣- بيان سعة علم الله تعالي حتي انه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. ٤- قضاء الله عدل وحكمه نافذ وذلك لكمال علمه وقدرته. اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السميع البصير (٢٠) تقرير لعلمه بخائنة الاعين وقضائه بالحق ووعيد لهم علي ما يقولون ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه بانها لا تسمع ولا تبصر. اولم يسيروا عطف علي محذوف تقديره اينكرون وبال الكفر ولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة اي مال اليه امر الذين كانوا من قبلهم من الامم المكذبة للرسل كعاد وثمود كانوا هم.»
«﴿اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم﴾ اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرسلهم كعاد وثمود واضرابهم ﴿كانوا هم اشد منهم قوة﴾ قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جيء بضمير الفصل مع ان حقه التوسط بين معرفتين لمضاهاة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقريء اشد منكم بالكاف ﴿واثارا في الارض﴾ مثل القلاع الحصينة والمدائن المنينة وقيل المعني.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثَارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوهَا أَكْثَرَ مِمَّا عَمَرُوهَا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ ۖ فَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم