فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا ۖ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ
فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا ۖ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ
فحفظ الله المؤمن من شدائد ما دبروه له من المكر، ونزل بآل فرعون سوء العذاب.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «الاعمال وجزائها، ثم فرق بين دعوته الي الله، ودعوة المشركين الي الاصنام، فوقي الله المؤمن عقوبات الذين كفروا وحماه وعصمه، وحل ﴿بال فرعون سوء العذاب﴾. ﴿وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد (٣٨) يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ" قَالَ الْكِسَائِيُّ: يُقَالُ حَاقَ يَحِيقُ حيقا وحيوقا إذ نَزَلَ وَلَزِمَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِذَا أَمْسَى نَادَى: أَمْسَيْنَا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَعُرِضَ آلُ فِرْعَوْنَ عَلَى النَّارِ، فَلَا يَسْمَعُ أَبَا هُرَيْرَةَ أَحَدٌ إِلَّا تَعَوَّذَ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣١٩): «عَذَابِ الْقَبْرِ بِقَوْلِهِ:" النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا" مَا دَامَتِ الدُّنْيَا. كَذَلِكَ قَالَ مُجَاهِدٌ وَعِكْرِمَةُ وَمُقَاتِلٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ كُلُّهُمْ قَالَ: هَذِهِ الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى عَذَابِ الْقَبْرِ فِي الدُّنْيَا، أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ عَنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ:" وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ". وَفِي الْحَدِيثِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: أَنَّ أَرْوَاحَ آلِ فِرْعَوْنَ وَمَنْ كَانَ مِثْلَهُمْ مِنَ الْكُفَّارِ تُعْرَضُ عَلَى النَّارِ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ فَيُقَالُ هَذِهِ دَارُكُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تسبب عن نصحه هذا لهم والتجائه الي ملك الملوك حفظه منهم علي عظم الخطر، قال تعالي مخبرا انه صدق ظنه ﴿فوقاه الله﴾ اي جعل له وقاية تجنه منهم بما له سبحانه من الجلال والعظمة والكمال جزاء علي تفويضه ﴿سيئات﴾ اي شدائد ﴿ما مكروا﴾ دينا ودنيا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فوقاه الله سيئات ما مكروا﴾ شدائد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي ﵇ ﴿وحاق بال فرعون﴾ اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي منهم بذلك وقيل بطلبة المؤمن من قومه لما انه فر الي جبل فاتبعه طائفة لياخذوه فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم ﴿سوء العذاب﴾ الغرق والقتل والنار.»
رسالة طمأنة لكل مصلح ومؤمن: الآية برهان قاطع على أن مكر الأعداء مهما كان عظيماً ومحكماً فإنه يتلاشى أمام حفظ الله؛ ولن يضيرك مكرهم إذا احتميت بركن الله المتين.
انقلاب السحر على الساحر: سنة إلهية كونية؛ حفر الطغاة للمؤمن فخاخ الهلاك، فوقاه الله ووقع الطغاة في قعر الهلاك وبئس المصير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سواء العذاب﴾ [غافر: ٤٥] . وعجبت لمن طلب الدنيا وزينتها كيف لا يفزع الي قول الله سبحانه: ﴿ما شاء الله لا قوة الا بالله﴾ [الكهف: ٣٩] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االيه ان اشتغل بعبادتك فليس معرفة مثل هذا من شانك ان هذا الفقير قد قتل ابا الفارس فمكنته من القصاص وان ابا الفارس قد كان اخذ الف دينار من مال اخذ الصرة فرددته اليه من تركته ذكره الغزالي ﵀ (قال الحافظ) دركاه خانه كه ره عقل وفضل نيست.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«• قوله تعالي: ﴿فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب ﴾. التحقيق الذي لا شك فيه، ان هذا الكلام من كلام مؤمن ال فرعون الذي ذكر الله عنه، وليس لموسي فيه دخل.»
«وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ نَافِعٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَيْ يُقَالُ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ: أَدْخِلُوهُمْ فِي أَشَدِّ الْعَذَابِ، وَالْبَاقُونَ ادْخُلُوا عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ يُقَالُ لِهَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ: ادْخُلُوا أَشَدَّ الْعَذَابِ، وَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدَةَ، وَاحْتَجَّ عَلَيْهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: يُعْرَضُونَ فَهَذَا يُفْعَلُ بِهِمْ فَكَذَلِكَ أَدْخِلُوا وَأَمَّا وَجْهُ الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ فقوله فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ، وهاهنا آخِرُ الْكَلَامِ فِي قِصَّةِ مُؤْمِنِ آلِ فِرْعَوْنَ.»
«لِأَنَّ أَهْلَ الدِّينِ إِذَا ذَكَرُوا لَهُمُ التَّرْغِيبَ وَالتَّرْهِيبَ وَخَوَّفُوهُمْ بِعَذَابِ اللَّهِ فَقَدْ عَرَضُوا عَلَيْهِمُ النَّارَ، ثُمَّ نَقُولُ فِي الْآيَةِ مَا يَمْنَعُ مِنْ حَمْلِهِ عَلَى عَذَابِ الْقَبْرِ وَبَيَانُهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ ذَلِكَ الْعَذَابَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ دَائِمًا غَيْرَ مُنْقَطِعٍ، وَقَوْلُهُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا يَقْتَضِي أَنْ لَا يحصل ذلك»