غافر · الآية ٤٥ · ص ٤٧٢ · جزء ٢٤

تكشف الآية الكريمة عن ثمرة التوكل الصادق وتفويض الأمر لله: {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا ۖ وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 314)جامع البيانالطبري٢٠/٣١٤ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: لما أعلن هذا المؤمن توحيده وتفويضه لأمره إلى الله، هم فرعون وملؤه بالبطش به وقتله والتنكيل به؛ فحفظه الله وعصمه ودفع عنه كل مكرهم وسوئهم؛ وقيل: نجا مع موسى عليه السلام وقطع البحر مع بني إسرائيل؛ وقيل: هرب إلى الجبل فلم يقدروا عليه؛ {وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ}: أحاط ونزل وحل بفرعون وجنوده وأتباعه أقبح العذاب وأفظعه، وهو الغرق في اليم في الدنيا، ثم اللعنة وعذاب النار في البرزخ والآخرة. وأكد ابن كثير (7/ 138)مصدر غير محدد٧/١٣٨ أن هذه سنة ماضية؛ فمن توكل على الله كفاه، ومن حارب أولياء الله حاق به مكره وسوء عذابه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَوَقَاهُ}: الفاء عاطفة للتعقيب والسببية، وقى فعل ماض مبني على فتح مقدر على الألف، والهاء مفعول به أول؛ والوقاية الحفظ والصيانة والمنع من المكروه.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {سَيِّئَاتِ}: مفعول به ثان منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم، وهو مضاف؛ والسيئات عواقب المكر السيئة وشروره.
• {مَا}: اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة (أو مصدرية).
• {مَكَرُوا}: ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة، والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها والعائد محذوف تقديره مكروه به.
• {وَحَاقَ}: الواو عاطفة للمقابلة، حاق فعل ماض مبني على الفتح؛ ومعناه نزل وأحاط ولزم فلا انفكاك منه.
• {بِآلِ}: جار ومجرور متعلق بحاق، وآل مضاف.
• {فِرْعَوْنَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة.
• {سُوءُ}: فاعل حاق مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف؛ والسوء أشد العذاب وأفظعه.
• {الْعَذَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• سرعة الإجابة والتعقيب بالفاء {فَوَقَاهُ}: جاء التعبير بالفاء العاطفة ليدل على التعقيب المباشر؛ فما كاد العبد يصدق في قوله {وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ} حتى تنزلت الرعاية والوقاية الإلهية وحبط مكر الطغاة.
• المقابلة التامة بين مصيري الفريقين: المؤمن الصادق المفوض نال النجاة والوقاية التامة، والفرعون الطاغي المستكبر حاق به وبآله سوء العذاب؛ لتتجلى الحكمة الإلهية في نصرة أوليائه وإهلاك أعدائه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• جناس الاشتقاق ودقة اللفظ: بين {سَيِّئَاتِ} و{سُوءُ}؛ فمكرهم السيئ انقلب عليهم سوءاً محيطاً؛ مصداقاً لقوله تعالى: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.
• الفعل {حَاقَ}: لفظ قرآني فريد يدل على الإحاطة التي لا تدع مسرباً للهرب؛ فكأن العذاب أحاط بهم من كل جانب حتى ابتلعهم اليم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• رسالة طمأنة لكل مصلح ومؤمن: الآية برهان قاطع على أن مكر الأعداء مهما كان عظيماً ومحكماً فإنه يتلاشى أمام حفظ الله؛ ولن يضيرك مكرهم إذا احتميت بركن الله المتين.
• انقلاب السحر على الساحر: سنة إلهية كونية؛ حفر الطغاة للمؤمن فخاخ الهلاك، فوقاه الله ووقع الطغاة في قعر الهلاك وبئس المصير.