غافر ٩ · ص ٤٦٨ · جزء ٢٤

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٨٦)جامع البيانالطبري٢٠/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من الاعمال الصالحة في الدنيا. وذكر انه يدخل مع الرجل ابواه (¬١) وولده وزوجته الجنة، وان لم يكونوا عملوا عمله (¬٢)؛ بفضل رحمة الله اياه. كما حدثنا ابو هشام، قال: ثنا يحيي بن يمان العجلي، قال: ثنا شريك، عن سعيد، قال: يدخل الرجل الجنة، فيقول: اين ابي؟ اين امي؟ اين ولدي؟ اين زوجتي؟ فيقال: لم يعملوا مثل عملك. فيقول: كنت اعمل لي ولهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٩٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: حَوْلَ الْعَرْشِ سَبْعُونَ أَلْفَ صَفٍّ مِنَ الْمَلَائِكَةِ يَطُوفُونَ بِهِ مُهَلِّلِينَ مُكَبِّرِينَ، وَمِنْ وَرَائِهِمْ سَبْعُونَ أَلْفَ صَفٍّ قِيَامٌ، قَدْ وَضَعُوا أَيْدِيَهُمْ عَلَى عَوَاتِقِهِمْ، وَرَافِعِينَ أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ، وَمِنْ وَرَائِهِمْ مِائَةُ أَلْفِ صَفٍّ، وَقَدْ وَضَعُوا الْأَيْمَانَ عَلَى الشَّمَائِلِ، مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا وَهُوَ يُسَبِّحُ بِمَا لَا يُسَبِّحُ بِهِ الْآخَرُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٩٤): «وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" الْعُرْشُ" بِضَمِّ الْعَيْنِ، ذَكَرَ جَمِيعَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ ﵀. وَقِيلَ: اتَّصَلَ هَذَا بِذِكْرِ الْكُفَّارِ، لِأَنَّ الْمَعْنَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ-" الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ" يُنَزِّهُونَ اللَّهَ ﷿ عَمَّا يَقُولُهُ الْكُفَّارُ" وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا" أَيْ يَسْأَلُونَ لَهُمُ الْمَغْفِرَةَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ١٥٠)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم «وكذلك.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٥٢)الكشافالزمخشري٤/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد روعي التناسب في قوله وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا كأنه قيل: ويؤمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالتَّعْرِيفُ فِي السَّيِّئاتِ لِلْجِنْسِ وَهُوَ صَالِحٌ لِإِفَادَةِ الِاسْتِغْرَاقِ، فَوُقُوعُهُ فِي سِيَاقِ مَا هُوَ كَالنَّفْيِ وَهُوَ فِعْلُ الْوِقَايَةِ يُفِيدُ عُمُومَ الْجِنْسِ، عَلَى أَنَّ بِسَاطَ الدُّعَاءِ يَقْتَضِي عُمُومَ الْجِنْسِ وَلَوْ بِدُونِ لَامِ نَفْيٍ كَقَوْلِ الْحَرِيرِيُّ: يَا أَهْلَ ذَا الْمَغْنَى وقيتم ضرا و»

تأكيد الحقيقة الشرعية: ربطت الآية النجاة والوقاية بالرحمة الإلهية المحضة {فَقَدْ رَحِمْتَهُ}، موافقة للحديث النبوي الصحيح: «لن يدخل أحداً منكم عملُه الجنة.».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ٢٢، ص ١٤)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي٢٢/١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «شيء لا سيما في الماء وطول صبرها عنه مع عظم خلقها وكبر جرمها وشدة قوتها، فكانت ادل علي تمام القدرة والفعل بالاختيار، قال منبها بذكرها علي التدبر في الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا بعد ما اشار الي دلالتها علي البعث في البروج بذكر ثمود بعد ان صرح به في سورة سبحانه كما مضي بيانه في الموضعين.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٦٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقهم السيئات﴾ اي العقوبات لان جزاء السيئة سيئة مثلها او جزاء السيئات علي حذف المضاف وهو تعميم بعد تخصيص او مخصوص بالاتباع او المعاصي في الدنيا فمعني قوله تعالي ﴿ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته﴾ ومن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الاخرة كانهم طلبوا لهم السبب بعد ما سالوا المسبب ﴿وذلك﴾ اشارة الي الرحمة المفهومة من رحمته او اليها والي الوقاية وما فيه من معني البعد لما مر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٦٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ أى: في يوم القيامة الذي تجازى فيه كل نفس مما كسبت فَقَدْ رَحِمْتَهُ أى: فقد رحمته برحمتك الواسعة من كل سوء. وَذلِكَ الذي تقدم من رحمتهم ومن إدخالهم الجنة، ومن وقايتهم السوء. هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ الذي لا يضارعه فوز، والظفر الكبير الذي لا يقاربه ظفر، والأمل الذي لا مطمع وراءه لطامع.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٦٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعرش الله- تعالى- كما قال الراغب مما لا يعلمه البشر إلا بالاسم، فعلينا أن نؤمن بان لله- تعالى- عرشا عظيما، أما كيفيته وهيئته فنفوض معرفتها إلى الخالق- ﷿.»

الدعاء بوقاية السيئات دأب الصالحين: ينبغي للمسلم أن يكثر من سؤال ربه الوقاية من السيئات؛ فإن الوقاية من المعصية أعظم نعمة ينعم بها الله على العبد في دنياه، والوقاية من تبعاتها أعظم نعمة في أُخراه.

إعادة ضبط بوصلة النجاح والفوز: الفائز الحق ليس من جمع الأموال والمناصب والقصور في الدنيا، بل الفائز الحقيقي هو من وقي عذاب القبر وأهوال الحساب وزحزح عن النار وأدخل الجنة برحمة الله.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ١٥٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/١٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «امضوا الي الجنة زمرا فيقولون يا ربنا ووالدينا معنا فينادي فيهم الثانية ان امضوا الي الجنة زمرا فيقولون ووالدينا معنا فيتبسم الرب تعالي فيقول ووالديكم معكم فيثب كل طفل الي ابويه فياخذون بايديهم فيدخلونهم الجنة فهم اعرف بابائهم وامهاتهم يومئذ من اولادكم الذين في بيوتكم وفي الواقعات المحمودية نقلا عن حضرة الشيخ الشهير.».

قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية» (ج ٢، ص ٢٥٧)الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبيةنعمة الله النخجواني٢/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بوجهه الكريم وكذا من حوله من الملائكة الذين يطوفون حول العرش ويقتفون اثر اولئك الحملة السابقين كلهم سابقا ولا حقا يسبحون وينزهون الحق عن سمات الحدوث والامكان ويقدسونه عن وصمة السهو والنسيان اذ كمال ما يدرك المدرك منه سبحانه انما هو التسبيح والتقديس والا فالامر اعز واعلي من ان يحيط به الاراء ويحوم حول سرادقات عزه وعلائه الاهواء ويواظبون بحمد ربهم علي ما اولاهم نعمة التوجه اليه والتحنن نحوه وبالجملة.»