غافر · الآية ٩ · ص ٤٦٨ · جزء ٢٤

تتوج دعوات الملائكة بطلب الوقاية التامة: {وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ ۚ وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 258)جامع البيانالطبري٢٠/٢٥٨ عن قتادة ومجاهد في تأويل {وَقِهِمُ السَّيِّئَاتِ}: وقهم جزاء السيئات وعقوباتها وأهوالها يوم القيامة؛ وقيل: وقهم فعل السيئات والمعاصي في الدنيا وعواقبها المشؤومة في الآخرة. وأوضح ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 128)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/١٢٨ أن المعنيين متلازمان؛ فوقاية الدنيا بالعصمة والتوفيق لترك الذنوب، ووقاية الآخرة بالستر والعفو والنجاة من العقاب؛ {وَمَن تَقِ السَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ}: أي من صرفت عنه عقوبات الذنوب وشدائد ذلك اليوم فقد غمرته برحمتك الخاصة التي توجب له النجاة؛ {وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}: الفوز الأكبر الذي لا فوز يساميه ولا ربح يدانيه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَقِهِمُ}: الواو عاطفة، ق فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول، وحركت الميم بالضم للتخلص من التقاء الساكنين.
• {السَّيِّئَاتِ}: مفعول به ثان منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم؛ والسيئة ما يسوء صاحبه من المعاصي والقبائح أو من جزائها وعقوبتها.
• {وَمَن}: الواو استئنافية، من اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم لفعل الشرط (تق)، أو في محل رفع مبتدأ.
• {تَقِ}: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بحذف حرف العلة (الياء)، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت.
• {السَّيِّئَاتِ}: مفعول به ثان منصوب بالكسرة.
• {يَوْمَئِذٍ}: يوم ظرف زمان منصوب متعلق بتق، وهو مضاف، وإذ اسم مبني على السكون في محل جر مضاف إليه، والتنوين فيه تنوين عوض عن جملة محذوفة تقديرها (يوم إذ تقوم الساعة ويحاسب الناس).
• {فَقَدْ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، قد حرف تحقيق.
• {رَحِمْتَهُ}: فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل والهاء مفعول به، والجملة في محل جزم جواب الشرط (وجملتا الشرط والجواب خبر المبتدأ من).
• {وَذَٰلِكَ}: الواو استئنافية، ذا اسم إشارة مبني في محل رفع مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب.
• {هُوَ}: ضمير فصل لا محل له، أو مبتدأ ثان.
• {الْفَوْزُ}: خبر المبتدأ (ذلك) مرفوع بالضمة الظاهرة (أو خبر هو).
• {الْعَظِيمُ}: نعت للفوز مرفوع بالضمة الظاهرة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• كمال الخاتمة في دعاء حملة العرش: بدأت دعوات الملائكة بطلب المغفرة والوقاية من الجحيم، ثم إدخال الجنات وإلحاق الأهل، ثم ختمت بهذه الآية التي تجمل الحماية التامة من كل مكروه وحصول كل محبوب؛ فالوقاية من السيئات جامعة لمعاني النجاة، والتذييل بـ {وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} إعلان لانتهاء درجات الرضوان والكرامة.
• تأكيد الحقيقة الشرعية: ربطت الآية النجاة والوقاية بالرحمة الإلهية المحضة {فَقَدْ رَحِمْتَهُ}، موافقة للحديث النبوي الصحيح: "لن يدخل أحداً منكم عملُه الجنة".

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإيجاز بالحذف والإطلاق في {السَّيِّئَاتِ}: حذف المضاف (عقوبات السيئات ومصائبها) لإفادة التعميم والاستيعاب؛ ليعم وقاية النفس من اقتراف السيئات في الدنيا ووقايتها من نكالها وأهوالها في الآخرة.
• صيغة الحصر والتوكيد في {وَذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}: الإشارة بـ {ذَٰلِكَ} للبعيد لعلو شأن هذا الفوز، وتوسط ضمير الفصل {هُوَ}، وتعريف الخبر {الْفَوْزُ}، ووصفه بـ {الْعَظِيمُ}؛ كل هذه المؤكدات تقطع بأن ما عدا هذا الفوز من حظوظ الدنيا ومكاسبها لا يستحق أن يسمى فوزاً حقيقياً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الدعاء بوقاية السيئات دأب الصالحين: ينبغي للمسلم أن يكثر من سؤال ربه الوقاية من السيئات؛ فإن الوقاية من المعصية أعظم نعمة ينعم بها الله على العبد في دنياه، والوقاية من تبعاتها أعظم نعمة في أُخراه.
• إعادة ضبط بوصلة النجاح والفوز: الفائز الحق ليس من جمع الأموال والمناصب والقصور في الدنيا، بل الفائز الحقيقي هو من وقي عذاب القبر وأهوال الحساب وزحزح عن النار وأدخل الجنة برحمة الله.