غافر ٨٥ · ص ٤٧٦ · جزء ٢٤

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿فرحوا بما عندهم من العلم﴾ قيل هو استهزاء، ولا علم عندهم، وعلمهم الذي تلاشي: زعمهم ان لا بعث وان الاصنام تشفع لهم. وقيل: المراد علم الفلسفة، بعلم جدهم يونان. وعن سقراط: انه سمع بموسي ﵇ فقيل له: هاجر بنا اليه، فقال: نحن قوم مهذبون لا حاجة بنا الي من يهذبنا .».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" سُنَّتَ اللَّهِ" مَصْدَرٌ، لِأَنَّ الْعَرَبَ تَقُولُ: سَنَّ يَسُنُّ سَنًّا وَسُنَّةً، أَيْ سَنَّ اللَّهُ ﷿ فِي الْكُفَّارِ أَنَّهُ لَا يَنْفَعُهُمُ الْإِيمَانُ إِذَا رَأَوُا الْعَذَابَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٦): «وَقِيلَ: أَيِ احْذَرُوا يَا أَهْلَ مَكَّةَ سُنَّةَ اللَّهِ في إهلاك الكفرة ف" سُنَّتَ اللَّهِ" مَنْصُوبٌ عَلَى التَّحْذِيرِ وَالْإِغْرَاءِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٦): «قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ" أَيْ بِالْآيَاتِ الْوَاضِحَاتِ.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ١٦٧)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن (٨٣) فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين (٨٤) فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون (٨٥) «فلما.» الفاء حرف استئناف ولما ظرفية شرطية غير جازمة...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا كَانَ مَا حَلَّ بِقَوْمِ يُونُسَ حَالًا وَسِيطًا بَيْنَ ظُهُورِ الْبَأْسِ وَبَيْنَ الشُّعُورِ بِهِ عِنْدَ ظُهُورِ عَلَاقَاتِهِ كَمَا بَيَّنَّاهُ فِي سُورَةِ يُونُسَ. وَجُمْلَةُ وَخَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ كَالْفَذْلَكَةِ لِقَوْلِهِ: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا، وَبِذَلِكَ آذَنَتْ بِانْتِهَاءِ الْغَرَضِ مِنَ السُّورَةِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٨٣)الكشافالزمخشري٤/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه قوله تعالى بِعَذابٍ بَئِيسٍ. فإن قلت: أى فرق بين قوله تعالى فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ وبينه لو قيل: فلم ينفعهم إيمانهم؟»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ٢٢٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَأْسُ: الشِّدَّةُ فِي الْمَكْرُوهِ، وَهُوَ جَامِعٌ لِأَصْنَافِ الْعَذَابِ كَقَوْلِه تَعَالَى: فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ فَلَوْلا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا [الْأَنْعَام: ٤٢، ٤٣] فَذَلِكَ الْبَأْسُ بِمَعْنَى الْبَأْسَاءِ، أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ: تَضَرَّعُوا وَهُوَ هُنَا يَقُولُ: فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا فَالْبَأْسُ هُنَا الْعَذَابُ الْخَارِقُ لِلْعَادَةِ الْمُنْذِرُ بِالْفَنَاءِ فَإِنَّهُمْ لَمَّا رَأَوْهُ عَلِمُوا أَنَّهُ الْعَذَابُ الَّذِي أُنْذِرُوهُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٨٣)الكشافالزمخشري٤/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة غافر : الايات ٨٤ الي ٨٥] فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون الباس: شدة العذاب. ومنه قوله تعالي بعذاب بئيس. فان قلت.»- حذف النون في {فَلَمْ يَكُ}: للتخفيف وإفادة نفي أدنى نفع لإيمانهم؛ فلا ينفعهم بقليل ولا كثير.

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٨٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا﴾ اي عند رؤية عذابنا لامتناع قبوله حينئذ ولذلك قيل فلم يك بمعني لم يصح ولم يستقم والفاء الاولي بيان عاقبة كثرتهم وشدة قوتهم وما كانوا يكسبون بذلك زعما منهم ان يغني عنهم فلم يترتب عليه الا عدم الاغناء فبهذا الاعتبار جري مجري النتيجة وان كان عكس الغرض ونقيض المطلوب كما في قولك وعظته فلم يتعظ والثانية تفسير وتفصيل لما ابهم واجمل من عدم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣١٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «منصوب على أنه مصدر مؤكد لفعل محذوف. أى: سن الله- تعالى- ذلك، وهو عدم نفع الإيمان عند حلول العذاب سنة ماضية في الناس، بحيث لا تتخلف في أى زمان أو مكان. وَخَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ أى: في هذا الوقت الذي ينزل الله- تعالى- فيه العذاب على الكافرين يخسرون كل شيء، بحيث لا تنفعهم لا أموالهم ولا أولادهم ولا آلهتهم التي كانوا يتوهمون شفاعتها.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣١٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد بين- سبحانه- أن إيمانهم هذا لن ينفعهم لأنه جاء في غير وقته فقال فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ شيئا من النفع لأنه إيمان جاء عند معاينة العذاب، والإيمان الذي يدعى في هذا»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣١٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الأسفار والرحال إلى البلاد النائية، والأقطار الشاسعة، والبقر تؤكل ويشرب لبنها، وتحرث عليها الأرض، والغنم تؤكل ويشرب لبنها، والجميع تجز أوبارها وأصوافها وأشعارها.»

الحذر القاطع من التسويف: العاقل يبادر بالتوبة الصادقة والإيمان الخالص والعمل الصالح ما دام في زمن الإمهال والأنفاس تتردد؛ فإن هجوم الموت أو نزول بأس الله يغلق الأبواب ويحكم بالخسران.

اليقين بثبات السنن الربانية: سنن الله في إهلاك الظالمين وإعلاء كلمة الموحدين سنن ثابتة كالجبال الراسيات؛ فليطمئن قلب المؤمن إلى عدالة الله وصدق وعده، وليعمل بثبات حتى يلقى ربه وهو راض عنه.

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة فقد اظهرنا عليك من الايات ما ازحنا به العذر، واوضحنا صحة الامر.. وما اقترحوه ... فان شئنا اظهرنا، وان شئنا تركنا.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٤٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا﴾ عذابنا ﴿سنة الله التي قد خلت في عباده﴾ المشركين انهم اذا كذبوا رسلهم اهلكهم بالعذاب , ولا يقبل ايمانهم عند نزول العذاب , قال: ﴿وخسر هنالك الكافرون﴾. قال محمد: ﴿سنة الله﴾ منصوب علي معني: سن الله هذه السنة في الامم كلها؛ الا ينفعهم الايمان اذا راوا العذاب.»