غافر · الآية ٥٤ · ص ٤٧٣ · جزء ٢٤

تبين الآية الكريمة وظيفة ذلك الكتاب الإلهي وغايته وثمرته: {هُدًى وَذِكْرَىٰ لِأُولِي الْأَلْبَابِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 325)جامع البيانالطبري٢٠/٣٢٥ عن قتادة ومجاهد: جعلنا هذا الكتاب الذي أورثناه بني إسرائيل هداية تدل على الحق وترشد إلى سبل السلام، وتذكرة وموعظة يذكر بها العاقل ما أوجب الله عليه ويستحضر آلاء ربه وحدوده؛ وخص بالانتفاع به {لِأُولِي الْأَلْبَابِ}: وهم أصحاب العقول الراجحة والفهوم السليمة والقلوب الحية؛ لأنهم هم الذين ينتفعون بنور الوحي ويتعظون بآياته، أما من عطل عقله فإنه لا ينتفع بالكتاب ولو تلي عليه ليل نهار. وأوضح ابن كثير (7/ 141)مصدر غير محدد٧/١٤١ أن الكتاب فيه الهدى التام لكل منصف، وفيه الموعظة والتذكرة لأصحاب العقول الصافية من أهواء الشرك والشبهات.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {هُدًى}: مفعول لأجله منصوب بفتحة مقدرة للتعذر (أي أورثناهم الكتاب لأجل الهداية)، أو حال من الكتاب منصوبة بمقدر، أو مصدر في موضع الحال؛ والهدى الدلالة والإرشاد بلطف إلى ما فيه النجاة.
• {وَذِكْرَىٰ}: معطوف على هدى منصوب بفتحة مقدرة؛ والذكرى الموعظة البالغة وتذكير الغافل بما يستقر في فطرته من التوحيد.
• {لِأُولِي}: اللام حرف جر للاختصاص، أولي اسم مجرور باللام وعلامة جره الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم، وهو مضاف.
• {الْأَلْبَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ جمع لُبّ، ولُبّ كل شيء خالصه وخياره، ولُبّ الإنسان عقله الصافي المبرأ من شوائب الهوى.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تكامل صفتي الكتاب {هُدًى وَذِكْرَىٰ}: جمع بين البداية والنهاية؛ فـ {هُدًى} لمن كان في حيرة وضلال فيهديه إلى الصراط المستقيم، و{ذِكْرَىٰ} لمن اهتدى ليستمر على الطاعة ويتذكر واجباته؛ فالكتاب نفع مستمر للعقل والقلب معاً.
• التوافق مع خطاب مؤمن آل فرعون: كان ذلك المؤمن يخاطب عقول قومه ويحذرهم من عواقب الأمور، فناسب أن يؤكد أن كتب الله ورسالاته إنما هي خطاب للعقلاء وأولي الألباب دون سواهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تنكير {هُدًى وَذِكْرَىٰ}: يفيد التعظيم البالغ؛ أي هداية عظمى وموعظة كبرى لا توازيها هداية ولا موعظة بشرية.
• إيثار لفظ {الْأَلْبَابِ}: لما فيه من الدلالة على الجوهر والخلاصة؛ فالعقل السليم هو خلاصة الوجود الإنساني التي تميزه عن سائر الحيوان.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تحكيم العقل في تدبر الوحي: القرآن وكتب الله لا تخاطب الخرافة ولا العواطف الهوجاء، بل تخاطب العقول الراجحة؛ فالمؤمن يزداد عقله رجاحة ونوراً كلما ازداد تلاوة وتدبراً لآيات الله.
• صيانة القلب من الغفلة: الكتاب ذكرى دائمة توقظ النفس كلما مالت إلى الفتور أو جذبتها الدنيا؛ فملازمة القرآن هي حياة العقل والروح.