غافر · الآية ٧٥ · ص ٤٧٥ · جزء ٢٤

تكشف الآية الكريمة عن العلة الكبرى والسلوك الدنيوي الذي أوردهم هذا المورد الوبيل: {ذَٰلِكُم بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 351)جامع البيانالطبري٢٠/٣٥١ عن قتادة ومجاهد وابن عباس والسدي: يقال لهم تبييناً لسبب عذابهم: هذا العذاب الذي نزل بكم من السحب في الحميم وسجر النيران هو بسبب فرحكم في الدنيا بالباطل والشرك والمعاصي، وتبجحكم بمحاربة الرسل، وبسبب مرحكم وأشركم وبطركم وخيلائكم في مشيتكم وتصرفاتكم مستكبرين عن طاعة الله. وأوضح ابن كثير (7/ 149)مصدر غير محدد٧/١٤٩ أن الفرح بغير الحق هو الفرح بالمعصية والضلال، والمرح هو التبختر والاستعلاء والبطر؛ فكان هذا النكال جزاء وفاقاً لكبريائهم وأشرهم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ذَٰلِكُم}: اسم إشارة مبتدأ، واللام للبعد والكاف للخطاب وحركت الميم للضم؛ والإشارة للعذاب المذكور.
• {بِمَا}: الباء حرف جر للسببية، ما مصدرية (أو موصولة).
• {كُنتُمْ}: ماض ناقص والتاء اسمه.
• {تَفْرَحُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة خبر كنتم، والمصدر المؤول مجرور بالباء متعلق بمحذوف خبر المبتدأ ذلكم.
• {فِي الْأَرْضِ}: جار ومجرور متعلق بتفرحون.
• {بِغَيْرِ}: الباء للملابسة، غير مجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل تفرحون وغير مضاف.
• {الْحَقِّ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {وَبِمَا}: معطوف على بما السابقة.
• {كُنتُمْ}: ماض ناقص واسمه.
• {تَمْرَحُونَ}: مضارع مرفوع والواو فاعل والجملة خبر كنتم؛ والمرح شدة الفرح مع البطر والخيلاء والتبختر والأشر.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تعليل العقاب بالعدل الإلهي: لم يعذبهم الله قسراً بغير علة، بل بين لهم أصل جنايتهم؛ ليكون العذاب مقروناً باعتراف الضمير واستحقاق النكال.
• اقتران الفرح بالمرح: جمع بين الفرح الباطن بالباطل {تَفْرَحُونَ}، والسلوك الظاهر من الخيلاء والبطر {تَمْرَحُونَ}؛ للدلالة على تغلغل الكفر والفساد في بواطنهم وظواهرهم معاً.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الجناس الناقص والاشتقاقي الرائع: بين {تَفْرَحُونَ} و{تَمْرَحُونَ}؛ تقارب صوتي بديع يبرز التلازم بين العجب القلبي بالباطل وبين الطغيان السلوكي في الجوارح.
• تقييد الفرح بـ {فِي الْأَرْضِ}: إشعار بضآلة المكان الذي تبجحوا فيه؛ فالأرض كلها ذرة تافهة في ملكوت الله، فكيف يفرح فيها مخلوق ضعيف بالتمرد على خالق الأكوان؟!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الحذر من بطر النعمة والأشر: النعم اختبار وابتلاء؛ فمن قابلها بالشكر والتواضع زاده الله، ومن قابلها بالمرح والخيلاء أورثته الخزي في الدنيا والآخرة.
• صيانة القلب من الفرح بانتصار الباطل: المؤمن يحزن لمعصية الله وانحسار الحق، ولا يفرح قط برواج الباطل وأهله؛ لأن الفرح بغير الحق من أسباب سخط الرب.